địa mẫu là ai

Đạo giáo
Taijitu

Học thuyết

  • Đạo
  • Đức
  • Vô cực
  • Thái cực
  • Âm dương
  • Vô vi
  • Tất nhiên
  • Bất tử
  • Ngũ hành
  • Khí
  • Thiên
  • Địa

Thực hành

Bạn đang xem: địa mẫu là ai

  • Bùa lục
  • Chiêm bốc
  • Chú ngữ
  • Đạo dẫn
  • Hành khí
  • Lôi pháp
  • Luyện thần
  • Ngoại đan
  • Nội đan
  • Phục thực
  • Thực liệu
  • Tịch cốc

Văn bản

  • Kinh Dịch
  • Âm Phù kinh
  • Bão Phác Tử
  • Đạo đức kinh
  • Độ Nhân kinh
  • Hoàng Đế nội kinh
  • Nam Hoa kinh
  • Liệt tử
  • Linh chỉ kinh
  • Sơn Hải kinh
  • Thái Bình kinh
  • Thượng Thanh kinh
  • Daozang

Các vị thần

  • Tam thanh
  • Tứ Ngự
  • Ngọc Hoàng Thượng đế
  • Tây Vương Mẫu
  • Tam Hoàng Ngũ Đế
  • Bát Tiên
  • Thập nhị kim tiên
  • Lục thập thái tuế
  • Nhị thập chén bát tú
  • Thập Điện Diêm vương
  • Bành Tổ
  • Long vương
  • Đại Tiên
  • Tiên
  • Trung ương Thiên quan
  • Địa thượng Thiên tiên

Người

  • Lão Tử
  • Trang Tử
  • Trương Đạo Lăng
  • Trương Giác
  • Cát Hồng

Trường phái

  • Chân Đại đạo
  • Phái Kim Đan
  • Phái Lầu Quán
  • Phái Linh Bảo
  • Phái Thượng Thanh
  • Phái Tịnh Minh
  • Phái Võ Đang
  • Thái Bình Đạo
  • Thiên sư Đạo
  • Toàn Chân đạo

Đất thánh

  • Đạo quán
  • Động thiên
  • Bồng Lai tam đảo
  • Thiên đình

Tác phẩm

  • Đông du ký
  • Phong thần biểu diễn nghĩa
  • Tây du ký
  • x
  • t
  • s
Tranh vẽ Tây Vương Mẫu của Trung Quốc
Diêu Trì Địa Mẫu bên trên Miếu Bà Tao Đàn, Việt Nam

Tây Vương Mẫu (chữ Hán: 西王母, hay còn gọi là Vương Mẫu (王母), Dao Trì Kim Mẫu (hay Diêu Trì Kim Mẫu, 瑤池金母), Tây Vương Kim Mẫu (西王金母), Vương Mẫu Nương Nương (王母娘娘) hoặc Kim Mẫu Nguyên Quân (金母元君), là vị nữ giới thần cổ điển rất rất phổ biến vô truyền thuyết Đạo giáo Trung Quốc tuy nhiên người Việt hoặc gọi là Bà Trời (Chữ Nôm: 婆𡗶) hoặc Địa Mẫu (地母), Vương Mẫu (王母).

Ban đầu, sở hữu truyền thuyết nhận định rằng Tây Vương Mẫu sở hữu dung mạo là một trong nữ giới thần già nua hung hãn, là một trong vị nữ giới thần thực hiện tai vạ ở phía Tây của núi Côn Lôn, ko không giống gì một quái quỷ vật, theo dõi cỗ Sơn Hải Kinh. Về sau, theo dõi sự xuất hiện tại của Lão Tử thời Xuân Thu và cỗ Đạo Đức Kinh là nền tảng chủ yếu thống của Đạo giáo Trung Quốc, sự nổi lên của Đạo giáo và những truyền thuyết dần dần đổi mới Tây Vương Mẫu trở nên một nữ giới thần nhân hậu, vị thế của bà kể từ cơ trở nên một trong mỗi nữ giới thần vô thượng và vượt trội nhất trong vô số nhiều khối hệ thống tín ngưỡng Đông Á. Cùng với việc tôn sùng của Đạo giáo, Tây Vương Mẫu thường thì được tưởng tượng là một trong bà già nua thánh thiện lành lặn, hoặc một nữ giới thần tiên dung mạo kiều diễm, sinh sống ở bên trên núi Côn Lôn nằm trong phía Tây, ngự sát bên một bờ hồ nước tiên giới được gọi là Dao Trì. Trong vườn của bà sở hữu trồng bàn khơi là kiểu như khơi tiên, ăn vô trẻ em mãi ko già nua. Hình tượng về bà nổi lên vô thế kỉ 2 khi tạo hình nên Con đàng tơ lụa[1].

Tên gọi và vẹn toàn mẫu[sửa | sửa mã nguồn]

Tây Vương Mẫu qua loa những đời sở hữu thật nhiều tên thường gọi, ngoài ra tên thường gọi qua loa những nước đồng văn Đông Á, bà được rất nhiều triều đại về sau sắc phong.

Bà được nhắc lượt thứ nhất là kể từ giáp cốt văn thời mái ấm Thương. Khi ấy, người tớ tế bào mô tả bà là một trong vị thần ngự trị ở phương Tây, gọi là Tây mẫu (西母). Không rõ rệt vẹn toàn hình thực sự tạo ra hình hình họa của bà, tuy nhiên vô khi cơ hình tượng của bà kha khá rộng lớn và rất rất được tôn trọng. Bấy giờ, rất có thể coi bà là nữ giới thần tối thượng cổ nhất từng hiện hữu và thờ cúng sở hữu quy tế bào. Trong quyển Sơn hải kinh thời mái ấm Chu, bà được tế bào mô tả với hình thù hằn kì lạ với răng nanh của hổ, là một trong nữ giới thần nửa người nửa thú, tính khí dữ tợn thông thường thực hiện dịch bệnh, nên đương thời còn gọi bà là Yêu mẫu (妖母).

Tây Vương Mẫu vô Sơn hải kinh.

《Sơn Hải Kinh - Tây Sơn kinh》: "Núi Doanh Mẫu cơ hội phía Tây 350 dặm, gọi là Ngọc Sơn, tương truyền là điểm ở của Tây Vương Mẫu. Tây Vương Mẫu kì trạng như người, tuy nhiên sở hữu đuôi báo, răng hổ, sở hữu treo trăng mức độ bên trên bồng tóc. Bà sở hữu tính nghiêm trang xung khắc và tàn ác"[2]. Quách Phác chú: "Chủ quản ngại nghiêm trang trang bên trên trời và năm hình trừng trị tàn hại"[3].

.

《Sơn Hải Kinh - Hải Nội Bắc kinh》: "Tây Vương Mẫu lấy đầu chim tè thắng mua sắm lên tóc, ăn chim Tam Thanh nhằm sống"[4].

.

《Sơn Hải Kinh - Đại Mạc Tây kinh》: "Phía Nam của Tây hải, sát bên kho bãi Lưu tụt xuống, phí a đằng sau Xích thủy, phía đằng trước Hắc thủy, sở hữu một ngọn núi rộng lớn. Tại vô sở hữu thần nhân bản thân hổ, sở hữu vằn và đuôi, toàn bộ đều white, ngự bên trên núi ấy. Mé bên dưới sở hữu một vực xoáy thâm thúy, phía bên ngoài lại sở hữu một ngọn núi rực lửa, sở hữu một người treo đầu chim tè thắng, răng hổ, đuôi báo, ở vô lỗ, gọi là Tây Vương Mẫu"[5].

Về sau, bà từ từ được gia nhập vô Đạo giáo, trở nên một nữ giới thần thánh thiện hòa và là hình tượng của trường thọ bất tử. Học fake Trang Tử tế bào mô tả vô cuốn sách nằm trong thương hiệu như thể bà là một trong vị nữ giới thần vô thượng, không có ai biết bà tới từ đâu, không có ai biết bà chuồn lúc nào. Cũng theo dõi Trang Tử, bà tọa bên trên một ngọn núi rất thiêng ở phía Tây là Côn Luân, sở hữu sự link với tế bào mô tả kể từ thời Thương là một trong vị thần ở phía Tây.

Cung vàng năng lượng điện ngọc ẩn vô núi Côn Lôn của Tây Vương Mẫu, giành vẽ vô thời mái ấm Minh.

Vào thời mái ấm Đường, thời kỳ khoe sắc của đua ca, hình tượng Tây Vương Mẫu trở thành siêu thịnh hành. Những bài bác thơ về bà rất có thể nhìn thấy vô Toàn Đường đua, một tuyển chọn tập dượt đua ca thơ Đường. Sau khi mái ấm Đường sụp sụp, thời Ngũ đại thập quốc, Đỗ Quang Đình, với Dung Thành tập dượt tiên lục (墉城集仙錄), là kẻ nhanh nhất có thể ghi chép tổ hợp những truyện kí về Tây Vương Mẫu, thông thường sẽ là người biên soạn thảo trả bị nhất về trí tuệ của những người đời Đường so với Tây Vương Mẫu. Theo biên chép của Đỗ Quang Đình, Tây Vương Mẫu đã hỗ trợ Lão Tử thực hiện đi ra cuốn Đạo Đức Kinh. Vào năm loại 25 của Chu Chiêu vương vãi, Lão Tử chuồn ngao du thiên hạ, gặp gỡ Tây Vương Mẫu và được bà trao cho tới cuốn sách này. Truyền thuyết này là một trong đặc trưng của phái Thượng Thanh (上清), một phân nhánh của Đạo giáo tuy nhiên ở cơ Đỗ Quang Đình sẽ là người khởi điểm. Dường như, vô vài ba bài bác thơ thời Đường cũng tế bào mô tả việc chạm chán thân thích Tây Vương Mẫu và Lão Tử, song thời điểm này tầm quan trọng của bà thấp rộng lớn, và gọi ông là Nguyên Thủy Thiên Tôn. Đây là một trong truyền thuyết thịnh hành trong những phân nhánh không giống của Đạo giáo.

Đi theo như hình tượng biến đổi, dần dần cũng có thể có nhiều truyền thuyết về thương hiệu chúng ta thiệt của bà, chính vì "Tây Vương Mẫu" nom thế nào thì cũng chỉ là tên gọi hiệu. Người đời Đường là Đoạn Thành Thức (段成式), sáng sủa tác "Dậu dương tập dượt trở - Nặc cao kí thượng" (酉陽雜俎·諾皋記上) đang được ghi chép rằng:「"Tây Vương Mẫu chúng ta Dương, húy Hồi, trị ở Tây Bắc núi Côn Lôn, ngày Đinh Sử bị tiêu diệt. Lại sở hữu cơ hội thưa thương hiệu bà là Uyển Cấm"; 西王母姓楊,諱回,治崑崙西北隅,以丁醜日死。一曰婉妗。」. Từ cơ "Dương Hồi" nằm trong "Uyển Cấm" trở nên thương hiệu thiệt của Tây Vương Mẫu vô thật nhiều truyền thuyết.

Truyền thuyết nằm trong hình tượng[sửa | sửa mã nguồn]

Gặp Chu Mục vương[sửa | sửa mã nguồn]

"Mục Thiên tử gặp gỡ Tây Vương Mẫu", giành vẽ thời mái ấm Triều Tiên.

Một trong mỗi truyền thuyết phổ biến nhất về bà là sự chạm chán Chu Mục vương vãi thời Tây Chu - một trong mỗi vị Thiên tử vĩ đại nhất của thời kỳ này.

Sách Mục thiên tử truyện là một trong phiên bản sách vị thẻ tre được cho rằng sáng sủa tác vào mức đời Xuân Thu, được phân phát hiện tại vô đời mái ấm Tấn và được những văn nhân đương thời như Tuân Úc tổ chức biên soạn lại trở nên 6 quyển. Trong nội dung cuốn biên chép này còn có một mẩu chuyện về sự Chu Mục vương vãi xuất hành trở về phía Tây, bên trên cơ ông đang được chạm chán một nữ giới thần xinh đẹp nhất được gọi là Tây Vương Mẫu. Ghi chép phiên phiến nói:

  • "Chu Mục vương vãi cưỡi tám con cái tuấn mã thương hiệu Xích Ký (赤驥), Đạo Ly (盜驪), Bạch Nghĩa (白義), Du Luân (逾輪), Sơn Tử (山子), Cừ Hoàng (渠黃), Hoa Lưu (驊騮) và Lục Nhĩ (綠耳), vì thế Tạo Phụ tiến công xe cộ, dựa Yểu dẫn đàng, ở khoảng tầm năm loại 13 (khi ông trị vì) cho tới năm loại 17, tổ chức Tây chinh về phía núi Côn Lôn. Đoàn hộ giá chỉ bắt nguồn từ Tông Chu, băng qua sông Chương, trải qua những vùng núi Hà Tông, Dương Hu, núi Quần Ngọc, hành trình dài qua loa 9 vạn dặm, trải qua loa Tứ phí phạm, chạm cho tới Lưu tụt xuống phía Bắc, diện loài kiến Tây Vương Mẫu. Sau tiếp cận Âm Sơn, cao nguyên trung bộ Mông Cổ, bể địa Tháp Lý Mộc, Thông Lĩnh"」.

Theo cơ hội mô tả vô "Mục thiên tử truyện", hình tượng của Tây Vương Mẫu vô thời hạn này đang được không hề kì quái nữa, tuy nhiên trở nên một nữ giới thần sở hữu sắc đẹp rất rất đẹp nhất, xuất sắc ca hát, khiến cho Chu Mục vương vãi mê mệt. Cả nhị người chúng ta yêu thương nhau, Mục vương vãi lấy những của nả của tôi mang về thiết yến sát bên Dao Trì của Tây Vương Mẫu, cả nhị say sưa đàn hát.

Tây Vương Mẫu hát ca dao:「"Bạch vân bên trên thiên, tô cung tự động xuất, đạo lí du viễn, tô xuyên gian dối chi, tương tử vô tử, thượng năng phục lai"[6], ý rằng Thiên tử cho tới nằm trong tớ cộng đồng vui mừng rất rất quý, tuy nhiên liệu teo thể hội ngộ được chăng. Chu Mục vương vãi nghe kết thúc cũng thiệt bay bổng, nuốm lòng ko đậu tuy nhiên cũng xướng khởi ca dao:「"Dư quy đông đúc thổ, hòa trị chư hạ, vạn dân trung bình, cố ngô loài kiến nhữ, bỉ cập tam niên, tương phục nhi dã"[7], ý rằng phiên bản thân thích ông rất cần được quay trở lại thống trị dân bọn chúng thiệt chất lượng, khi thiên hạ thăng bình thì tiếp tục lại cho tới gặp gỡ Tây Vương Mẫu. Đối với chuyện chạm chán này Chu Mục vương vãi ghi nhớ mãi luôn ghi nhớ, còn xung khắc lại bên trên đá của Yểm Sơn, trồng cây hòe sát bên.

Câu chuyện này nối tiếp được chép vô Trúc thư kỉ niên và Sử ký Tư Mã Thiên (mục Triệu thế gia)[8].

Gặp Hán Vũ Đế[sửa | sửa mã nguồn]

Câu chuyện Tây Vương Mẫu chạm chán Hán Vũ Đế cũng là một trong trong mỗi truyền thuyết phổ biến nhất nói tới bà, sở hữu ghi vô Hán Vũ cố sự nằm trong Hán Vũ Đế nội truyện (漢武帝內傳) của Cát Hồng. Câu chuyện này xoay xung quanh về phép tắc trường thọ bất tử.

Chuyện kể rằng, Hán Vũ Đế tin cậy tưởng Đạo giáo, nghe thưa mùng 7 mon 7 (là ngày Thất tịch), Tây Vương Mẫu tiếp tục xuống năng lượng điện nên tất tả vàng bày vẽ nghênh tiếp. Vào ngày cơ, chính canh nhị, Tây Vương Mẫu ngồi xe cộ mây màu sắc tía xuống năng lượng điện, chạm chán Hán Vũ Đế. Khi Tây Vương Mẫu chạm chán Hán Vũ Đế, bà đãi ông 1 trong các buổi tiệc linh đình, tặng cho tới ông 7 viên khơi tiên (có sách thưa là 5 viên)[9]. Đào tiên của Tây Vương Mẫu được gọi Bàn đào (蟠桃), được gieo trồng ở vườn khơi bên trên núi Côn Luân, sở hữu công hiệu trường thọ bất lão. Truyền thuyết chỉ việc ăn một trái ngược khơi tiên là rất có thể đầy đủ kéo dãn tía ngàn năm tuổi tác lâu. Hán Vũ Đế ko thể tận dụng tối đa và giao lưu và học hỏi được những phép tắc thần thông của bà và ko thể đạt được tới sự bất tử như ý.

王母命侍女以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,王母以三顆與帝,帝食之甘味,收核欲種之,王母曰:「此桃三千年一生實,中夏地薄,種之不生」。

Xem thêm: Giày Lacoste sản xuất ở đâu? Cách phân biệt giày Lacoste chính hãng

.

Vương Mẫu mệnh Thị nữ giới lấy mâm ngọc sở hữu 7 trái ngược khơi tiên, to tát như trứng vịt, màu xanh lá cây lá. Vương Mẫu lấy 3 trái ngược ăn kèm Đế, Đế thấy vị thật tuyệt vời, ham muốn thu lại lấy phân tử trồng. Vương Mẫu nói:「"Đào này 3000 mới mẻ sinh trái ngược, khu đất ở Trung Hạ mỏng mảnh, trồng cũng ko đi ra trái ngược đâu"」.

— Tây Vương Mẫu nằm trong Hán Vũ Đế

Sách "Hán Vũ Đế nội truyện" cũng mô tả lại rất rõ ràng sắc đẹp của Tây Vương Mẫu:

王母上殿東向坐,着黃金褡襡,文采鮮明,光儀淑穆。帶靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真晨嬰之冠,履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許,修短得中,天姿掩藹,容顏絕世,真灵人也。

.

Vương Mẫu lên năng lượng điện, ngồi ở phía Đông. Mặc áo màu sắc hoàng kim, hoa lá xinh tươi, dung mạo sáng sủa rỡ vô trẻo. Đeo một dải linh phi đại thụ, eo đem lần Phân Cảnh, bên trên đầu búi tóc hình hoa rộng lớn, team nón Thái Chân Thần Anh, đem giầy Huyền Quỳnh Phụng Văn. Nhìn tuổi tác chỉ cỡ rộng lớn tía mươi, tu đoản đắc trung, thiên tư yểm ái, sắc đẹp tuyệt thế, thiệt là một trong người không giống thông thường.

— Hán Vũ Đế nội truyện - 漢武帝內傳

Đạo giáo truyền thuyết[sửa | sửa mã nguồn]

Truyền thuyết về bà uy tín và thịnh hành nhất, là trong những thần hệ Đạo giáo. Tây Vương Mẫu là nữ giới thần thống trị Tây Côn Lôn, cùng theo với ông xã là Hạo Thiên Thiên Đế thống trị Thiên đình. Bà và Ngọc Hoàng Đại Đế ko hề sở hữu mối quan hệ cật ruột gì.

Đức Nguyên Thủy Thiên Tôn hay còn gọi là “Ngọc Thanh Nguyên Thủy Thiên Tôn”, là vị vô thượng vô Tam Thanh, cũng chính là vị Tôn Thần hạng nhất của Thần Tiên Đạo Giáo. Theo “Lịch đại thần tiên thông giám” tôn xưng Ngài là “Vị Tổ công ty trì cõi trời”. Địa vị của Ngài tuy rằng cao, tuy nhiên lại xuất hiện tại muộn rộng lớn Thái Thượng Lão Quân.

Hồi đầu của Đạo giáo ko thấy nói đến việc Nguyên Thủy, vô “Thái Bình Kinh”, Tưởng Nhĩ Chú” cũng đều ko thấy ghi thương hiệu Ngài, cho dù là vô truyền thuyết thần thoại xưa Trung Quốc cũng ko thấy nói đến việc hành trạng Ngài. Danh xưng Nguyên Thủy xuất hiện tại nhanh nhất có thể vô “Chẩm trung thư” ghi là “Trước khi hổn độn ko phân rõ rệt (thái cực), đang được sở hữu “tinh hoa của trời đất” hiệu là “Nguyên Thủy Thiên Vương”sẵn phía bên trong, sau phân hóa trở nên nhị phần (lưỡng nghi), Nguyên Thủy Thiên Vương ở phía bên trên cõi trời, ngẫng lên hít thiên khí, cúi xuống nốc địa tuyền (suối khu đất ) trải qua loa vô số kiếp , cùng theo với Thái Nguyên Ngọc Nữ thông khí kết tinh nghịch tuy nhiên sinh đi ra Thiên Hoàng Tây Vương Mẫu. Thiên hoàng sinh đi ra Địa Hoàng, Địa Hoàng sinh đi ra Nhân Hoàng, nối tiếp sinh đi ra con cái con cháu là Bào Hi, Thần Nông. Cho nên bảo rằng : “Phía bên trên Đại La sở hữu bảy ngọn núi báu gọi là Huyền Đô Ngọc Kinh, sở hữu tía cung. Thượng cung là điểm ở của Án Thư Cổ Chân Nhân, Nguyên Thủy Thiên Vương và Thái Thái Thánh Mẫu”. Như vậy, kể từ trên đây mới mẻ sở hữu tên tuổi Nguyên Thủy Thiên Vương.

Sớm bên trên thời đầu Hán, truyền thuyết của Đạo giáo lưu truyền Tây Vương Mẫu sở hữu tương quan cho tới thuật trường thọ bất lão, đó cũng là hình tượng được gắng ngay tắp lự về bà nhất vô thật nhiều dị phiên bản truyền thuyết, nhất là truyền thuyết của Đạo giáo. Trong sách "Hoài Nam tử" của Lưu An, sở hữu ghi lại mẩu chuyện thân thích Hằng Nga và Hậu Nghệ, đang được nói đến tầm quan trọng của loại dung dịch trường thọ và Tây Vương Mẫu là kẻ bắt được kín của loại dung dịch ấy[10]. Đây là nền móng cho tới Đạo giáo thời Hán về sau, người Đạo giáo chính thức tôn vinh Tây Vương Mẫu, vị thế của bà được tôn trọng hơn nhiều. Thời Đông Tấn, những truyền thuyết của Đạo giáo nhận định rằng Tây Vương Mẫu là đàn bà của Đệ nhất thần vô Đạo giáo - Nguyên Thủy Thiên Tôn.

Tranh vẽ "Tây Vương Mẫu" bên trên nước ta, khoảng tầm năm 1800.

Học fake Cát Hồng thời Tấn, ghi chép Chẩm trung thư (枕中書) sở hữu đoạn:「"Khi nhị rất rất ko phân tích, thiên-địa-nhật-nguyệt chưa xuất hiện đầy đủ, đang được xuất hiện tại Án Thư Cổ chân nhân, tự động hiệu Nguyên Thủy Thiên vương vãi. Sau cơ, ông nằm trong Thái Nguyên Thánh khuôn mẫu thông khí kết tinh nghịch, sinh Đông Vương Công nằm trong Tây Vương Mẫu. Sau lại sinh Địa Hoàng, Địa Hoàng lại sinh Nhân Hoàng"[11]. Sách Tập thuyết thuyên chân (集說詮真) dẫn "Tiên truyện thập di" (仙傳拾遺) lại nói:「"Tây Vương Mẫu ở thân thích Côn Luân, sở hữu trở nên ngàn dặm, 12 tòa ngọc lâu. Mé trái ngược sở hữu Ngọc nữ giới hầu, phía bên phải sở hữu Vũ đồng hạ. Các nữ giới tiên vô Tam giới thập phương đều là bên dưới trướng của bà"[12].

Bởi vậy kể từ ấy, Đạo giáo tu sĩ xưng Phù Tang Đại Đế Đông Vương Công thực hiện Nguyên Dương Phụ (元暘父), còn Thái Chân Tây Vương Mẫu là Cửu Quang Huyền Nữ (九光玄女). Đông Vương Công hóa vạn vật, Tây Vương Mẫu hóa vạn linh, Tây Vương Mẫu cũng khá được tôn xưng Vạn Linh Chúa Mẫu (萬靈主母). Bà ở núi Côn Luân, là công ty quản ngại của những nữ giới tiên vô tiên giới, là lãnh tụ vô thượng của những nữ giới tiên vô truyền thuyết. Từ trên đây vị thế của Tây Vương Mẫu một bước lên trời, hình tượng răng hổ bản thân báo quái quỷ dị của thời Sơn Hải kinh đại đổi mới, vì vậy Đạo giáo văn nhân lại phẫu thuật hình tượng, thưa người đem hình dạng cơ ko cần Tây Vương Mẫu, tuy nhiên là 「"Vị thần Bạch Hổ phía Tây, sứ fake của Tây Vương Mẫu"; 西方白虎之神,西王母的使者」. Sách Tiên dao hỏng kinh (逍遙虛經) một đợt nữa khẳng định:「"Người sở hữu búi tóc mua sắm đầu chim tè thắng, răng hổ gầm ừ ấy là sứ fake của Tây Vương Mẫu, tuy nhiên ko cần vẹn toàn hình của bà"[13].

Thời mái ấm Đường, hình tượng Tây Vương Mẫu có thể nói rằng là đang được rất rất hoàn hảo và tuyệt vời nhất. Sách "Dung Thành tập dượt tiên lục" của Đỗ Quang Đình ghi lại:「"Kim Mẫu Nguyên quân, cũng chính là Cửu Linh Thái Diệu Quy Sơn Kim khuôn mẫu. Một hiệu nữa là Thái Linh Cửu Quang Quy Sơn Kim khuôn mẫu, lại hiệu Tây Vương Mẫu. Bà là tinh hoa của phương Tây, là rất rất tôn của Động Âm"[14]. Bà nằm trong Đông Vương Công sẽ là thực hóa của thiên địa, âm khí và dương khí của trời khu đất, hiệp trợ thiên địa, giã tương chăm sóc dục. Khi những tu tiên đắc đạo, theo dõi ý niệm Đạo giáo, phái mạnh thì bái tế Đông Vương Công, nữ giới thì bái tế Tây Vương Mẫu, tiếp sau đó mới mẻ nằm trong bái tế Tam Thanh[15].

Sau khi Tây Vương Mẫu trở nên công ty của bọn chúng nữ giới tiên, Cửu Thiên Huyền Nữ tiếp sau đó cũng khá được gửi trở nên một nữ giới tiên của Tây Vương Mẫu được sai khiến cho. Đạo sĩ Trương Quân Phòng (張君房) thời Bắc Tống đang được biên soạn "Vân Cấp Thất Thiêm" (雲笈七簽), ghi lại rằng:「"Cửu Thiên Huyền Nữ, là thầy của Hoàng Đế, là đồ đệ của Thánh Mẫu Nguyên quân"; 九天玄女者,黃帝之師聖母元君弟子也。」. Theo ý niệm thời điểm này, Tây Vương Mẫu là "Thánh Mẫu Nguyên quân", người chỉ dạy dỗ Hoàng Đế, vì thế canh ty Hoàng Đế tuy nhiên bà bèn phái Cửu Thiên Huyền Nữ truyền đạt ý của tôi trong các công việc vượt qua Xi Vưu. Trong những sách Sơn đàng tứ khảo (山堂肆考), Thông khảo toàn thư (集書詮真) bảo rằng Thiết Quải Lý của Bát tiên được Tây Vương Mẫu lấy tiên thuật truyền thụ, nên ông mới mẻ đắc đạo trở nên tiên.

Ngoài truyền thuyết[sửa | sửa mã nguồn]

Theo giáo lý đạo Cao Đài thì Tây Vương Mẫu vì thế nhị khí âm khí và dương khí hóa thân thích tuy nhiên trở nên, quyền phép tắc vô hạn vô giới, hữu hữu vô vô, bắt trọn vẹn thiên điều vô tay tuy nhiên tác trở nên Càn ranh trái đất, hay còn gọi là Kim Án Thư Phật Mẫu.

Nữ hậu của trời[sửa | sửa mã nguồn]

Tạo hình Vương Mẫu nương nương - phối ngẫu của Ngọc Hoàng.

Tuy nhiên, trong vô số nhiều phiên phiên bản dân gian dối, Tây Vương Mẫu là kết bạn của Ngọc Hoàng Đại Đế, nên xưng gọi "Vương Mẫu nương nương", trở nên một đệ nhất phu nhân cao quý vô bỉ vùng thiên tào. Mối mối quan hệ này được mô tả rất rõ ràng vô Tây du ký của Ngô Thừa Ân, nằm trong hí khúc Thiên tiên ký (天仙配). Lại sở hữu thuyết, Ngọc Hoàng là con cái loại 10 (9 người anh trước bị Hậu Nghệ phun chết) của bà và Thiên Đế, sau khoản thời gian Thiên Đế bị Ma tộc kinh hoảng, Ngọc Hoàng Đại Đế lên thay cho.

Trong Thần tiên truyện (神仙傳) nằm trong Dung Thành tập dượt tiên lục (墉城集仙錄), bà nằm trong Hạo Thiên Thiên Đế sở hữu 24 đàn bà, vô cơ sở hữu năm người là sở hữu tính danh, bao gồm:

  • Hoa Lâm (华林), đàn bà loại 4, hiệu Nam Cực vương vãi phu nhân (南极王夫人)[16].
  • Mị Lan (媚兰), đàn bà loại 13, hiệu Hữu Anh vương vãi phu nhân (右英王夫人).
  • Thanh Nga (清娥), đàn bà loại trăng tròn, hiệu Tử Vi vương vãi phu nhân (紫微王夫人).
  • Dao Cơ (瑶姬), đàn bà loại 23, hiệu Vân Hoa phu nhân (云华夫人).
  • Uyển La (婉罗), đàn bà loại 24, hiệu Thái Chân vương vãi phu nhân (太真王夫人).

Thời mái ấm Thanh, phái mạnh nữ giới ko được tự tại thương, những truyền thuyết đương thời như Ngưu Lang Chức Nữ nằm trong Đổng Vĩnh và Thất tiên nữ giới đều hình tượng hóa Tây Vương Mẫu là một trong nữ giới thần nghiêm ngặt, vào vai trò chủ yếu trong các công việc phân tách uyên rẽ thúy. Theo một số trong những phiên phiên bản truyện cổ của Ngưu Lang Chức Nữ, Tây Vương Mẫu ban sơ rất rất ưng thuận việc kết song của nhị người, tuy vậy về sau vì thế Chức Nữ vượt lên trước đắm chìm vô thương, trễ nãi kỳ hạn mạng vải vóc mới phát trừng trị. Ngọc Hoàng Đại Đế ham muốn phân tách hạn chế vĩnh viễn nhị người, tuy nhiên Tây Vương Mẫu lấy ngày 7 mon 7 âm lịch từng năm cho tới nhị người hội ngộ nhau bên trên cầu Hỉ Thước, khai sinh đi ra truyền thuyết Thất tịch.

Trong Tây du kí sở hữu thưa, Tây Vương Mẫu có một vườn bàn khơi, hoặc sai 7 tiên nữ giới lấy khơi kể từ vườn khơi cho tới Dao Trì nhằm há hội Án Thư Đào, sau bị Tôn Ngộ Không ăn trộm ngay gần không còn. Tại hồi loại 7, Tôn Ngộ Không bị Phật tổ Như Lai thu phục, Tây Vương Mẫu dẫn bọn chúng tiên nữ giới cho tới lạy tạ Phật tổ, rồi lại quay trở lại thiên tào ca múa hạnh phúc.

Tín ngưỡng[sửa | sửa mã nguồn]

Thời kỳ sau, Tây Vương Mẫu đang được bay ngoài hình tượng độc ác kỳ dị, trở nên một nữ giới tiên xinh đẹp nhất.

Ở dân gian dối truyền thuyết, vì thế tên thường gọi "Vương mẫu", tuy nhiên một số trong những nhận định rằng Tây Vương Mẫu là u của Thiên Đế. Vị giai của bà nằm trong Đông Vương Công hợp lý, sở hữu thưa Đông Vương Công là Thiên phụ (天父), nằm trong Tây Vương Mẫu là Thiên mẫu (天母). Hình tượng của Tây Vương Mẫu một bước lên trời, từ 1 nữ giới thần độc ác, đuôi báo răng hổ kỳ dị, trở nên một nữ giới thần đẫy quyền uy được dân bọn chúng tin tưởng, tôn thờ, biến đổi trở nên hình tượng muôn hình từng tất cả điểm. Tây Vương Mẫu trở nên vị nữ giới thần gắng ngay tắp lự với truyền thuyết trường thọ cổ điển, công ty quản ngại phương Tây, sinh sống bên trên núi Côn Lôn và là công ty của vườn khơi tiên. Tượng trưng của bà là Án Thư khơi nằm trong Tam túc điểu (三足鸟).

Dân gian dối còn nhận định rằng, Tây Vương Mẫu sở hữu ngày 3 mon 3 là ngày sinh, và nhận định rằng này đó là ngày bà há Hội Án Thư Đào, nên cúng tế bà. Đạo Cao Đài lấy ngày rằm của mon 8 là ngày Hội Yến Diêu Trì, tức là ngày hội của Tây Vương Mẫu với con cháu của bà, chứ không tồn tại ngày đản sinh. Bà là bọn chúng tiên công ty khuôn mẫu, chuyên nghiệp há hội yến đón tiếp bọn chúng tiên, còn quản ngại chuyện sinh con cái và hôn nhân gia đình, đôi lúc bị lầm lẫn với Bích Hà Nguyên quân (碧霞元君) của vùng Hoa Bắc.

Lúc ban sơ, Tây Vương Mẫu từng sở hữu một quãng ngắn ngủi ngủi chuyên nghiệp quản ngại hình trừng trị tư binh và thiên tai[17]. Trong Hán Vũ Đế nội truyện, Tây Vương Mẫu được tế bào mô tả treo một thanh lần gọi là Phân Cảnh, đó là vật chứng đã cho chúng ta biết hình hình họa của Tây Vương Mẫu vô thời hạn này vẫn còn đó là một trong nữ giới thần sở hữu hơi hám binh sĩ, uy phong lẫy lừng, mặc dù chính thức đang được sở hữu Xu thế mềm mịn hóa bà. Về sau quý phái thời mái ấm Đường, hình hình họa này của Tây Vương Mẫu bị gửi cho tới Cửu Thiên Huyền Nữ, một đồ đệ của bà, minh hội chứng là sự Huyền Nữ thay cho bà lấy binh pháp cho tới Hoàng Đế, trợ canh ty vượt qua Xi Vưu.

Phân tích theo dõi hành trình tín ngưỡng dân gian dối, hình tượng Tây Vương Mẫu thực ra có lẽ rằng trở nên tân tiến kể từ hình hình họa những Nữ tư tế tiến hành những túng thiếu thuật cổ điển, gọi là Vu thuật (巫術) theo dõi Hán ngữ hoặc Thuật phù thủy theo dõi lối thưa phương Tây. Xã hội vẹn toàn thủy là thời kỳ những thị tộc khuôn mẫu hệ trở nên tân tiến nhất, Nữ tư tế đều là những phụ nữ giới danh cao vọng trọng vô cỗ lạc phụ trách. Với tín ngưỡng còn cực mạnh vô xã hội thị tộc, một Nữ tư tế rất rất nổi tiếng thưa, là kẻ vô thượng và sở hữu vị thế ra quyết định nhất vô toàn thể thị tộc, vì thế theo dõi ý niệm lúc đó bà là sứ fake của thần linh. Nữ tư tế phụ trách móc công ty trì hiến tế, tuy nhiên sinh hoạt hiến tế thì cần thịt vật tế (gồm động vật hoang dã và toàn bộ cơ thể sống), sinh hoạt trọng yếu ớt nhất của những sự kiện, vì thế này đều vì thế Nữ tư tế đích thân thích thực hiện. Đây có lẽ rằng là một trong trong mỗi vẹn toàn nhân chủ yếu khiến cho Tây Vương Mẫu vô một thời hạn được nhìn nhận như 1 tử thần vậy.

Một biên chép thời Tây Hán đã cho chúng ta biết việc thờ cúng Tây Vương Mẫu vô thời hạn này cực mạnh. Đó là năm Kiến Bình loại 4 (3 TCN) thời Hán Ai Đế, đại hạn, dân bọn chúng lầm than thở, thật nhiều dân bọn chúng kể từ Quan Đông ly mùi hương chạy nàn, vô quy trình ấy nhiều người lấy những cây lúa gié thực hiện trở nên Tây Vương Mẫu trù (西王母筹), khói hương lên Tây Vương Mẫu, cầu van lơn sự phù trợ của nữ giới thần. Trải từng rộng lớn 26 quận, cho tới Đế đô nằm trong Kinh sư, điểm này cũng có thể có ca vũ cầu tế Tây Vương Mẫu[18].

Tranh vẽ Tây Vương Mẫu thời mái ấm Thanh.

Sự khiếu nại này rất có thể coi là một trong bước tiến thủ rộng lớn vô sự thờ cúng Tây Vương Mẫu, vì thế thời điểm này dân gian dối tai ương mọi nơi, tín ngưỡng thần linh cũng chỉ là một trong giải pháp yên ủi tuy nhiên thôi. Tây Vương Mẫu được thờ cúng rộng thoải mái, sau này được thừa nhận như 1 tín ngưỡng rộng lớn đời Hán vì thế ý niệm dân gian dối, đổi mới hình tượng Tây Vương Mẫu được những tu sĩ Đạo giáo để ý. Tây Vương Mẫu công ty trì trường thọ thuật, rất rất thích hợp phương châm theo dõi xua sự sinh sống vĩnh viễn của Đạo giáo, bởi vậy tớ rất có thể thấy biểu hiện tu sĩ Đạo giáo biên soạn lại "lai lịch" cho tới Tây Vương Mẫu, đổi mới một nữ giới thần tàn bạo ở phía tây trở nên một Mẫu tiên, nằm trong Đông Vương Công share sự tác động vô tôn giáo. Quá trình tiếp sau đó càng ngày càng thay đổi, Đông Vương Công dần dần bị như nhau trở nên Ngọc Hoàng Đại Đế, bởi vậy Tây Vương Mẫu cần trở nên "vợ" của Ngọc Hoàng, đó là hình hình họa hoàn hảo "Vương khuôn mẫu nương nương" về sau của bà. Sách Tiêu thị dịch lâm (焦氏易林) tổng kết những điều cầu van lơn tuy nhiên dân bọn chúng hoặc cầu Tây Vương Mẫu:

Xem thêm: con dâu nguyễn tấn dũng là ai

  1. Tứ tử (赐子): cầu thần ban con cái trai;
  2. Gia tộc hưng vượng (家族兴旺): cầu cho tới mái ấm gia đình nhiều có;
  3. Viễn du bình an (远游平安): cầu phù trợ bình an vô chuyến du ngoạn xa;
  4. Trường thọ (长寿): cầu cho tới sinh sống lâu;
  5. Phúc lộc (福禄): cầu phúc và lộc;
  6. Xu cát tị nạnh hung (趋吉避凶): cầu cho tới như ý cho tới, tách điềm xấu;
  7. Hôn giá chỉ mỹ mãn (婚嫁美满): cầu cho tới hôn nhân gia đình hạnh phúc;

Vì những "ban phát" này của Tây Vương Mẫu, kể từ đời Hán đến giờ việc thờ cúng bà rất rất tấp nập, rất đông người dưng của nả trong các công việc tôn thờ Tây Vương Mẫu.

Tuy vị thế vô Đạo giáo của Tây Vương Mẫu đang được lăm le, tuy vậy sự tác động vô dân gian dối theo dõi dần dần năm mon cũng vơi chuồn. Trong sản phẩm ngũ những nữ giới thần Trung Hoa, phía Nam nổi lên Nữ thần biển cả Thiên Hậu Thánh khuôn mẫu (còn gọi Ma Tô), phía Đông Bắc lại sở hữu Bích Hà Nguyên quân, những tín ngưỡng khu vực của nhị vị nữ giới thần này càng ngày càng vượt lên trước xa cách đối với Tây Vương Mẫu, quan trọng nhất là Thiên Hậu Thánh khuôn mẫu - nữ giới thần biển cả sở hữu tác động rộng lớn vô tín ngưỡng người Hoa thiên cư.

Bên cạnh cơ, Tây Vương Mẫu thường bị đồng hóa vô dân gian dối với hình tượng Vô Sinh Lão Mẫu (无生老母), nên những truyền thuyết về bà cũng càng ngày càng đa dạng, từ từ hình tượng "Vô Sinh Lão Mẫu" vẹn toàn thủy bị nuốt trộng, hình tượng Tây Vương Mẫu trọn vẹn cướp trọng tâm trong những truyền thuyết. Do vấn đề này, Tây Vương Mẫu còn được tôn xưng là Dục Hóa Thánh Mẫu (育化圣母), Duy Hoàng Thượng đế (维皇上帝), gọi tắt là Mẫu Nương (母娘).

Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]

  • Ngọc Hoàng
  • Thiên đình
  • Đạo giáo

Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]

  1. ^ Mair (2006).
  2. ^ 《山海经·西山经》:“赢母之山又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。
  3. ^ Nguyên văn: 郭璞注:主知灾厉五刑残杀之气也。
  4. ^ 《山海经·海内北经》:“西王母梯几而戴胜。有三青鸟为取食。
  5. ^ 《山海经·大漠西经》:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄燃。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。
  6. ^ Nguyên văn:
  7. ^ Nguyên văn: 予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。
  8. ^ 《史記 卷043》: 造父取驥之乘匹,與桃林盜驪、驊騮、綠耳,獻之繆王。繆王使造父御,西巡狩,見西王母,樂之忘歸。
  9. ^ 海琴. 西王母與漢武帝. 中國民族報. 2005-02-18 [2012-04-17]. (原始內容存檔於2015年5月20日).
  10. ^ 刘安《淮南子·览冥训》中称:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。”
  11. ^ Nguyên văn: 在二儀未分,天地日月未具之時,已有盤古真人,自號元始天王,游乎其中。後與太元聖母通氣結精,生東王公與西王母。後又生地皇,地皇生人皇。
  12. ^ Nguyên văn:西王母居崑崙之間,有城千里,玉樓十二。左侍玉女,右侍羽童。三界十方女子登仙者,都是她的屬下。
  13. ^ Nguyên văn:蓬發戴勝,虎齒善嘯者,此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真形也。
  14. ^ Nguyên văn:金母元君者,九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母,一號曰西王母。乃西華之至妙,洞陰之極尊。
  15. ^ 《中华道藏》、四十五册、一百九十六页: 体柔顺之本,为极阴之元,位配西方,母养群品,天上、天下、三界、十方女子之登仙道者,咸所隶焉。
  16. ^ 宋.張君房《雲笈七籤.卷九七.南極王夫人授楊羲詩.序》:「南極王夫人,王母第四女也。名林,字容真,一號南極紫元夫人,或號南極元君。」元君,中華民國教育部
  17. ^ 《辽宁师范大学学报(社会科学版) 第30卷第1期 - 中国战争女神流源论》(辽宁师大学报编辑部, 2007)第86-87页。
  18. ^ 《汉书·哀帝纪》: 四年春,大旱。关东民传行西王母筹,经历郡国,西入关至京师。民又会聚祠西王母,或夜持火上屋,击鼓号呼相惊恐

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

Wikimedia Commons được thêm hình hình họa và phương tiện đi lại truyền đạt về Tây Vương Mẫu.
  • 《中国神怪大辞典》(栾保群/著、人民出版社)p. 573 ISBN 978-7-01-008383-4
  • 《华夏诸神》(马书田/著、北京燕山出版社)pp. 49–57 ISBN 7-5402-1177-6
  • 《中国民间神谱》(乌丙安/主编、辽宁人民出版社)p. 258 ISBN 978-7-205-06202-6
  • 《全像八仙》(马书田/著、江西美术出版社) ISBN 978-7-80749-039-5
  • 《中國文學史 [上册]》(臺靜農/著、國立臺灣大學出版中心) ISBN 9570196114
  • Bernard, Elizabeth and Moon, Beverly. (2000). "Goddesses Who Rule", Oxford University Press, Thành Phố New York, Thành Phố New York.
  • Cahill, Suzanne E. (1993). "Transcendence & Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China", Stanford University Press. 1993.
  • Cahill, Suzanne. (1986). "Performers and Female Taoist Adepts: Hsi Wang Mu as the Patron Deity of Women in Medieval Đài Loan Trung Quốc." Journal of the American Oriental Society 106, 155-168.
  • Dien, Dora Shu-Fang. (2003). "Empress Wu Zetian in Fiction and in History: Female Defiance in Confucian China". Nova Science Publishers Inc, Hauppauge, Thành Phố New York.
  • Mair, Victor H. (2006). "Contact and Exchange in the Ancient World". University of Hawai'i Press, Honolulu, Hawaii.
  • Chuan Tang-shih, Fu Hsing. Taipei. 1967 (abbrev. CTS)
  • Quan Tangshi (Complete Tang Poetry Anthology). 1967. Taibei: Fuxing.
  • Tu Kuang-ting, (850-933). Chin-mu Yuan-chun (The Primordial Ruler, Metal Mother), from Yung-cheng Chi-hsien Lu, c.early 10th century. (abbrev. CMYC)
  • "Inquiry Report on the Chinese Goddesses Hsi Wang Mu and Ma-tsu" Lưu trữ 2008-08-23 bên trên Wayback Machine. Zinck, Laura. St. Thomas University. (retrieved on 10/24/08)
  • "Women in the Taoist Tradition: A Historical Survey". Kirkland, Russell. University of Georgia. retrieved on 10/24/08.
  • Taoism and the Arts of China: Sacred Mountains and Cults of the Immortals. Art Institute of Chicago 2000. (retrieved on 10/27/08)
  • Wang, Robin. Images of Women in Chinese Thought and Culture: Writings from the Pre-Qin Period through the Song Dynasty. Hackett Publishing Company. 2003
  • Cahill, Suzanne E. Transcendence & Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China. Stanford University Press. 1993.
  • 300 Tang poems. AFPC. https://web.archive.org/web/20070927005506/http://afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=Tangshi
  • Zeisler, Bettina (2010). “East of the Moon and West of the Sun? Approaches to tát a Land with Many Names, North of Northern India and South of Khotan” in The Earth Ox Papers. Special Issue. The Tibet Journal, Autumn 2009 vol XXXIV n 3-Summer 2010 vol. SSSV n. 2. Edited by Roberto Vitali. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, H.P., India. pp. 371–463.
  • Dashu, Max. Xi Wangmu, the shamanic great goddess of China.