địa tạng bồ tát là ai

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bạn đang xem: địa tạng bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu phổ biến trong số bạn dạng dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện hung ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích đang được giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo ngôi nhà của cõi U Minh. Ngài là một trong vô vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng đem lập đại nguyện tế chừng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bồ tát Địa Tạng hoặc nuốm Như ý châu và Tích trượng đem sáu vòng, thể hiện của sự việc cứu vớt chừng bọn chúng sinh của Bồ Tát vô Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là một trong những tứ vị Đại Bồ Tát (gồm đem Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) chuyên nghiệp cứu vớt chừng những người  đày ải đoạ vô địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người theo gót đạo Phật và không tuân theo đạo Phật thiệt sự vô rạm tâm và niềm tin tưởng của người xem cực kỳ kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì như thế câu nói. nguyện rộng lớn thâm thúy của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật Chúng sinh chừng tận phương bệnh Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật tía đời đồng tuyên dương chuộng; chục phương Bồ Tát công cộng tin tưởng tưởng” là vua trong số vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm trí mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn thuần anh hùng hỏng cấu, thành phầm của trí nhớ tưởng tượng đa dạng và phong phú của những người Trung Hoa? Chúng tôi phân tích, truy tìm tới những tư liệu của những học tập fake phân tích về Phật giáo cổ chặn Độ đang được trưng rời khỏi những vật chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) đã và đang được khai sinh bên trên chặn Độ vào lúc vào đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhị sau công vẹn toàn (C.E.), và một khi với việc cải cách và phát triển uy lực của khuynh phía Phật giáo cải cách và phát triển (1) nhưng mà vật chứng ví dụ là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài đã và đang được đi vào lịch trình tiếp thu kiến thức, phân tích bên trên Đại học tập cổ xưa Phật giáo có tiếng Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế thân thiện và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ vô nhiều tư liệu nhằm mò mẫm hiểu lại lịch sử hào hùng của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử hào hùng Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh vô thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc này là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là một trong Hoàng tử, sinh sống vô lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, mặc dù thế tính Ngài lại mến thanh sạch, không xẩy ra tác động vày nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, nhưng mà chỉ chăm sóc học hỏi và giao lưu và ham hiểu Thánh hiền đức.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau khoản thời gian xem thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông câu nói. cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế của phòng Phật là oán thắng rộng lớn không còn, cực kỳ phù hợp với chí nguyện của tớ.” Sau tê liệt lập chí xuống tóc vô khi 24 tuổi hạc.

Sau Lúc xuống tóc, Ngài mến cho tới địa điểm đìu hiu tu luyện tham lam thiền nhập lăm le, nhân phía trên bèn nghĩ về cho tới việc hành cước, mò mẫm một điểm thanh u nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, lấy theo gót một không nhiều hành trang và thực phẩm, đôi khi dắt theo gót con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, đang được theo gót Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền rời bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm rời khỏi khơi, tùy từng phía gió máy nhưng mà lên đường, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị giắt cạn bên trên kho bãi cát, Ngài bèn quăng quật thuyền quốc bộ lên bờ, nối tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị xã Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm phía trên kinh điển, thụi xuyên tú lệ, Ngài bèn đưa ra quyết định ở lại. Ngài lên đường dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng chừng trong những ngọn núi là một trong vùng khu đất bằng vận, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá sát bên một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, chợt mang trong mình một con cái rắn rết nhỏ cho tới cắm vô đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên không cử động. Giây lát sau, một người thiếu nữ tuyệt đẹp nhất kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mũi cúi bái, trả dung dịch cho tới Ngài và nói: “Đứa nhỏ xíu vô ngôi nhà rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp xin xỏ tạo nên một con cái suối mới mẻ nhằm thông thường đáp tội lỗi của con cháu nhỏ.” Nói đoạn mất tích. Chưa ăm ắp một sát mãng cầu, vô vách núi ào rời khỏi một loại suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ tê liệt, Ngài không thể cần lao nhọc nhằn ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nức danh ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi hạc. Suốt thời hạn tu khổ sở luyện ở phía trên, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau khoản thời gian Ngài viên tịch, thì tọa quan lại của Ngài tự động hóa xuất hiện. Và vô tê liệt thi hài và dung mạo của Ngài nó y như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như hoàn toàn có thể dịch chuyển được.

Mãi cho tới thời nay, nhục thân thiện của Ngài Địa Tạng vẫn tồn tại được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát hiểu theo gót giờ đồng hồ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong số bạn dạng Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng đều có địa điểm được dịch dài thêm hơn nữa, kể rời khỏi như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi phổ biến trong số bạn dạng dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện hung ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích đang được giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng vạc xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bạn dạng dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng vạc xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch vô đời Tây Tần. Kinh này đó là bạn dạng dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương vạc xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch vô thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương cực kỳ rộng lớn, câu nói. phân tích và lý giải bên trên không được hoàn toàn vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 mẫu hình chất lượng tốt đẹp nhất và tích cực kỳ nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua loa hành vi xả thân, lăn chiêng xả vô vùng địa ngục lầm than thở nhằm cứu vớt chừng bọn chúng sinh với câu nói. nguyện bất hủ: Khi nào là vô cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh khổ sở nhức, Ngài sẽ không còn lúc nào hoàn toàn trở thành Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng đã và đang được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu theo gót truyền thống cuội nguồn Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi lỗ động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan vô điểm được gọi là Vạn Phật đang được rằng lên niềm tin tưởng tưởng của dân bọn chúng khu vực về sự việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là một trong vật chứng chân thực đã cho chúng ta biết rằng Bồ Tát Địa Tạng ko cần là thành phầm hỏng cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như đem người thiện phái mạnh thiện nữ giới nào là, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc cấp nhưng mà cần vô vào rừng núi, hoặc là qua loa sông vượt lên trên biển lớn, hoặc gặp gỡ nước lụt rộng lớn, hoặc là đi ngang lối hiểm trở. Người ấy trước lúc lên đường nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn biến hóa, được thế thời trải qua xứ sở nào là cũng đều có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, Lúc ở ngồi, đều được an ổn định sung sướng luôn luôn, cho tới địa điểm gặp gỡ loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước lối tu hành, nếu mà ham muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái khoáy, đều cần trải qua loa quá trình hành Bồ Tát đạo, tức là từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều cần vạc những hạnh nguyện chừng sinh. Tùy theo gót từng vị nhưng mà vạc những hạnh nguyện không giống nhau, đem vị vạc nhiều hạnh nguyện, đem vị vạc không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu vớt chừng bọn chúng sinh, ban mừng rỡ, cứu vớt khổ sở từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì thâm thúy dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Như vậy đã và đang được xác quyết vô kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại chục một. Kiên Lao Địa Thần đang được đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể nghĩ về bàn, chừng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng phía trên đối với những vị Bồ Tát không giống địa điểm thệ nguyện rộng lớn thâm thúy hơn”.

Chúng tớ thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào mô tả thật nhiều qua loa những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện hung ác Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, vô Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí thân thiện của Bồ Tát Địa Tạng trong những khi hành Bồ Tát đạo, vạc thệ nguyện cứu vớt khổ sở bọn chúng sinh. Qua tê liệt, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội tê liệt ko ngoài nhị điểm: ý thức hiếu đạo và tâm nguyện chừng tận pháp giới bọn chúng sinh. Như vậy thể hiện tại qua loa tứ phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là một trong vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này đang được vạc đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì như thế những bọn chúng sinh tội khổ sở vô sáu lối nhưng mà giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện cho tới bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động thân thiện tôi mới mẻ bệnh trở thành Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời vượt lên trên khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí thân thiện của Ngài là một trong người nữ giới loại dõi Bà La Môn có rất nhiều phúc đức và oách lực; tuy nhiên u của cô ấy ko tin tưởng vô nhân trái khoáy tội phúc, tạo nên thật nhiều thâm nho, sau khoản thời gian bị tiêu diệt bị đọa vô địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô cực kỳ thương lưu giữ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, lấy công đức ấy hồi nhắm đến u và nguyện cầu đức Phật tương hỗ. Nhờ những công đức chí trở thành ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại đang được cho tới cô biết là u của cô ấy đã và đang được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin tưởng ấy, cô đang được đối trước đức Phật Giác Hoa vạc nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội khổ sở, thì tôi lập rời khỏi nhiều phương chước thực hiện cho tới bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà tụt xuống số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là một trong vị vua cực kỳ đức chừng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo nên thật nhiều thâm nho, vị vua nhân hậu này đang được vạc nguyện: “Như tôi chẳng trước chừng những kẻ tội khổ sở, thực hiện cho thật đều đặng an mừng rỡ bệnh trái khoáy Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko chịu đựng trở thành Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở vượt lên trên khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là một trong hiếu nữ giới thương hiệu Quang Mục có rất nhiều phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo nên vô số thâm nho. Khi mạng công cộng, bà bị đọa vô địa ngục. Quang Mục tạo nên nhiều công đức hồi nhắm đến u và nhờ phúc duyên cúng nhịn nhường một vị A La Hán, vị Thánh này đang được cho biết thêm rằng, u của cô ấy đang được bay ngoài cảnh địa ngục sinh vô cõi người, tuy nhiên vẫn tồn tại chịu đựng trái khoáy báo sinh vào trong nhà túng bấn tầm thường, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục đang được đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai vạc nguyện: “Từ thời nay nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi trái đất nào là nhưng mà những sản phẩm bọn chúng sinh bị tội khổ sở điểm địa ngục nằm trong tía ác đạo, tôi nguyện cứu vớt vớt bọn chúng sinh tê liệt thực hiện cho tới toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở thành Phật cả rồi, vậy sau tôi mới mẻ trở thành bậc Chính Giác”.

Qua tứ phen vạc đại nguyện thì vô tê liệt đem đến nhị phen Bồ Tát Địa Tạng vì như thế hiếu đạo cứu vớt chừng u nhưng mà vạc thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược vô tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt khổ sở - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng rất được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua loa những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự chừng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là thân phụ u tớ vô vượt lên trên khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn ngập như biển vô vàn, cùng theo với câu nói. vạc nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật. Chúng sinh chừng tận phương bệnh Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình họa và hạnh nguyện của Ngài đang được phần nào là phác hoạ họa minh bệnh lời nói bên trên của đức Phật.

Bồ Tát Địa Tạng trong những khi hành Bồ Tát đạo đang được vạc thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tứ phen vạc thệ nguyện của Bồ Tát trong những khi hành Bồ Tát đạo. Do vì như thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn ngập như biển vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là thân phụ u vô thời điểm hiện tại và chư Phật vô vị lai. Vì thế, trong những khi hành Bồ Tát đạo, Ngài đang được vạc thệ nguyện chừng không còn nỗi khổ sở bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh thống khổ, đều trở thành tựu Phật đạo thì Ngài mới mẻ yên ổn tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Xem thêm: dồ ái mồ nghĩa là gì

Có thể rằng, Bồ Tát Địa Tạng đang đi vào với trái đất Ta bà ác trược này chỉ vì như thế một tâm nguyện độc nhất là cứu vớt vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp vô biển sống chết trả lên bờ Niết bàn. Cho mặc dù bọn chúng sinh đem cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối gửi tâm nguyện, ko lúc nào xa xôi thoát ly ý niệm cứu vớt chừng bọn chúng sinh. Tâm nguyện chừng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn thâm thúy như biển lớn cả. Chúng tớ ko thể giã thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt quả như nhị câu kệ vô bài bác giã Phật đang được nói: “Xưng dương nhược giã thán, ức kiếp mạc năng tận”.

Để giã thán công suất cứu vớt chừng bọn chúng sinh ko thể nghĩ về bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật đang được dẫn đến ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói đến Ngài. Với khuôn mặt mũi nhẹ nhõm hiền đức khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ mỉm cười, hình hình họa của Ngài đang được hoà nhập vô toàn bộ từng nền nếp tâm trí, những lo lắng vô cuộc sống đời thường đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình họa của Ngài thực hiện tớ liên tưởng cho tới hình hình họa của một vị y tá vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi nào là cho tới bất kể ai cần dùng vô đợt đau đớn, kinh sợ hãi, âu hồi hộp, thiến nàn mặc dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới lúc này, ko cần chỉ ở vùng quê nhưng mà tức thì bên trên những TP. Hồ Chí Minh, bao gồm những TP. Hồ Chí Minh rộng lớn nhộn nhịp sôi động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết tới sự hỗ trợ của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không cần thiết phải lên đường đâu xa xôi, cũng chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường lối người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, nhưng mà bên trên này là những bó hoa tươi tắn thắm, những sản phẩm cúng nhịn nhường mộc mạc tuy nhiên tràn ngập những tình thương trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái khoáy quýt và nhiều khi cả những chén rượu sake... Những bàn thờ cúng này luôn luôn luôn luôn được che chở thật sạch sẽ vày người dân khu vực, điều này đang được rằng lên những tình thương tin tưởng tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp khuynh hướng về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ quần áo trẻ con con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì như thế người tớ tin tưởng tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng đang được cần lên đường sút ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới lùi không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai cần dùng Ngài hỗ trợ. điều đặc biệt Lúc người tớ dưng cúng cho tới Ngài những cỗ quần áo trẻ con con cái là vì như thế bởi niềm tin tưởng theo gót truyền thuyết, Ngài là kẻ cực kỳ yêu thương mến trẻ con con cái, là vị thần hộ mệnh của những trẻ con thơ xấu số. Đây nói theo cách khác là một trong trong mỗi đường nét lạ mắt, ăm ắp ý nghĩa sâu sắc của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc theo gót truyền thống cuội nguồn Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, nước Việt Nam,... chỉ mất Nhật Bản là đem truyền thống cuội nguồn lạ mắt này. Người tớ ko hiểu ra niềm tin tưởng này được vạc xuất kể từ đâu, hoàn toàn có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở vô cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách cứ nhiệm về sinh mệnh và tuổi hạc lâu của thế giới, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là một trong vị Bồ Tát bởi lòng kể từ hóa hiện tại, trong những khi cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, đang được bạch Phật:

“Người vô cõi Diêm Phù Đề khi mới mẻ sinh, ko luận là đàn ông hoặc đàn bà, Lúc chuẩn bị sinh rời khỏi nên làm thao tác làm việc phúc lành lặn tăng sự quyền lợi cho tới ngôi nhà cửa ngõ, thời Thổ Địa mừng rỡ mừng ranh xiết, cỗ vũ cả u láo nháo con cái đều đặng nhiều sự an mừng rỡ, sản phẩm thân thiện quyến cũng rất được phúc lợi. Hoặc Lúc đang được hạ sinh rồi, nên cẩn trọng chớ đem giết thịt sợ hãi loại vật nhằm lấy những vị tươi tắn ngon cung ứng cho những người sản kiểu ăn, nằm trong group họp cả sản phẩm quyến nằm trong lại nhằm tu rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên tê liệt hoàn toàn có thể thực hiện cho những người u người con chẳng đặng an mừng rỡ.” 3

Trong một quãng kinh không giống, Lúc giã thán về công suất và oách lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật đang được tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về sau đây, điểm cõi Diêm Phù Đề, vô sản phẩm Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như đem người nào là mới mẻ sinh nở hoặc đàn ông hoặc đàn bà, nội vô bảy ngày, sớm vì như thế đứa trẻ con mới mẻ sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể nghĩ về bàn này, lại vì như thế đứa trẻ con nhưng mà niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn biến hóa. Được vậy thời đứa trẻ con hoặc trai hoặc là gái mới mẻ sinh rời khỏi tê liệt, nếu như đời trước nó có gây nên rời khỏi tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định sung sướng dễ dàng nuôi, lại tăng được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực nhưng mà lâu sinh, thời đời nó càng được an mừng rỡ rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm hồi hộp cho tới niềm hạnh phúc trẻ con thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những trẻ con thơ xấu số đang được thoát ly đời tức thì khi còn thơ ấu, hoặc vì như thế nguyên do nào là này đã bị tiêu diệt Lúc vẫn đang còn là một trong thai nhi ở vô bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề đem ý niệm thế nào là là "thân" làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể đem những hành vi xấu xa ác Lúc thân thiện chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn chưa chắc chắn "nói chuyện" thì làm thế nào hoàn toàn có thể thốt rời khỏi được những câu nói. cay độc Lúc mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề đem ý niệm thế nào là là "tác ý" thì làm thế nào hoàn toàn có thể đem những tác ý xấu xa xa? [Chúng] ko hề đem ý niệm thế nào là là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể hành nghề ngỗng vô lương nhằm mò mẫm sinh sống nước ngoài trừ chui rúc vô vú mẹ? Nếu “tất cả những gì nhưng mà nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là một trong bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong hồn trẻ con thơ này tiếp tục trở về đâu vô và sau quá trình thân thiện trung rét và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế nào là nhằm tương hỗ chúng?

Vì độ tuổi trẻ con con cái vì như thế trí não còn non nớt ko cải cách và phát triển nên ko thể phân biệt được cần trái khoáy tương đương ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì như thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu luyện nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật đang được phân tích và lý giải phía trên - vì như thế vậy nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau khoản thời gian kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh vô cảnh giới Phật, bao gồm cảnh giới Tịnh chừng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh sầm uất. Chính thời điểm này thì Bồ Tát Địa Tạng xuất hiện và trẻ nhỏ trong khi đang được kinh hoàng vội vã vàng chạy cho tới đâm vào tăng bào của Ngài nhằm mò mẫm địa điểm ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì như thế chạy ko kịp cho tới trễ thì vội vã treo vô cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay tắp lự yên ủi vuốt ve chúng: "Không đem gì những con cái cần kinh sợ hãi cả. Từ phía trên tớ là Mẹ là Cha của những con cái." toán quỉ đang được xúm lại đề nghị Bồ Tát Địa Tạng cần trao đám trẻ con con cái lại cho tới bọn chúng, tuy nhiên Ngài đang được sử dụng uy thế của tôi phóng rời khỏi những vầng hào quang quẻ rực rỡ tỏa nắng khiến cho bọn bọn chúng đều sốt ruột loại bỏ đi. Huyền thoại này của những người Nhật đang được tế bào mô tả lại những nỗi khổ sở nhức nhưng mà trong cả một đứa trẻ con nhỏ xíu thơ ngây không có tội cũng cần gánh chịu đựng ở trái đất mặt mũi tê liệt và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ độc nhất đang được cứu vớt vớt những vong hồn nhỏ xíu nhỏ tê liệt.

Ngày ni, sản phẩm bụt tử tất cả chúng ta mỗi lúc niệm thương hiệu Ngài, nên cần lưu giữ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tớ cần học tập theo gót, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa cho tới tất cả chúng ta hướng theo. Khi gặp gỡ bọn chúng sinh nào là đang được trở ngại, thống khổ, tất cả chúng ta vạc khởi kể từ tâm hỗ trợ vô kĩ năng của tôi hoàn toàn có thể, thực hiện được như vậy thì Lúc niệm thương hiệu Địa Tạng mới mẻ tròn xoe ăm ắp thỏa mãn công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo phú với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng đang được đạt cho tới trái khoáy vị này là vì một vạc tâm kể từ bi quả cảm ham muốn cứu vớt vớt toàn bộ những khổ sở nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được chịu đựng khổ sở nàn vô địa ngục, được huân luyện qua loa một quy trình tu luyện, trải qua loa hằng hà tụt xuống số kiếp, vô tê liệt một vài ba kiếp nổi trội đã và đang được đức Phật nhắc nhở lại vô Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là nơi bắt đầu gốc của những khổ sở, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên thân thiện hoàn toàn có thể chuyên chở đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những câu nói. này là những câu nói. của những bậc Đại đức thuở xưa mô tả về cái thân thiện này của tất cả chúng ta là cái thân thiện quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua loa chỉ vài ba mươi năm cộc ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu còn muốn được giải bay thì cần mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc bái Phật, niệm Phật, đều cần dựa vào thân thiện này; khi tự động bản thân gặp gỡ cần tai nạn đáng tiếc nguy khốn khổ sở thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu vớt.

Nếu đem người chuẩn bị mạng công cộng, sản phẩm quyến nằm trong vô ngôi nhà, mặc dù có một người vì như thế người căn bệnh này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng công cộng này, chỉ trừ năm tội vô con gián, còn những quả báo không giống đều được chi phí trừ. Năm tội vô con gián này tuy rằng là cực kỳ trọng vô nằm trong, mặc dù trải qua loa ức kiếp cũng ko thể thoát khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng chung quy được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật cho tới bọn họ, nên những tội ấy rồi cũng phen lần chi phí trừ. Hà huống là đem bọn chúng sinh nào là tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin tưởng vô công đức của Tam hướng dẫn, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu vớt chừng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng thế, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin tưởng về điều này, vì vậy lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn sử dụng cách thức cúng nhịn nhường Tam hướng dẫn, nương nhờ thần lực của Phật, oách linh của bọn chúng tăng nhằm cứu vớt chừng thân phụ u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở vượt lên trên khứ Lúc Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì như thế ham muốn cứu vớt chừng u bay địa ngục nhưng mà vạc tâm cúng nhịn nhường vị La Hán và vạc đại thệ nguyện chừng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục vô đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và buông tha lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy nhiên song cần tu trì vô hành trình dài tu nhân trở thành Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ đang được và đang được hành trì, Ngài đang được sử dụng chính vì sự tu trì của tôi nhằm chứng tỏ cho tới tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu vớt khổ sở bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương vô công đức thần lực Tam hướng dẫn ấy là buông tha lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, sử dụng tâm hiếu nhằm vạc khởi đại bi tâm, thương xót và rồi vạc đại nguyện tâm, thệ chừng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là buông tha lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc thân phụ u ngang vày với việc cúng nhịn nhường Phật. Vì thế tức thì với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được nhìn nhận trọng. Không cần tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ hạn chế ái ly gia, chẳng qua loa là để sở hữu ĐK gom việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không cần tu đạo rồi thì phế truất quăng quật thân phụ u tựa như những ác trí thức đang được dạy dỗ người.

Vậy vô Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp không hề thiếu ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh rạm thâm thúy, miên mật. Phật ham muốn sử dụng sự tướng mạo của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, thâm thúy mầu điểm Như Lai Tạng Tính đem không hề thiếu những cõi là chục phương quốc chừng tam thiên đại thiên trái đất. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ rằng : “Không ngờ vô tâm đem toàn bộ, ko ngờ vô tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả người xem đều sở hữu sự nhất tâm tinh anh tấn vượt qua những cõi đang được tự động tạo nên, bởi lòng tham lam lam, sảnh hận, si say sưa vì như thế vày bám giắt trụ vô sáu căn, sinh tâm ưa mến nên phiền óc, say sưa muội theo gót nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh đem kĩ năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như mong muốn. Gậy vàng tích trượng biểu tượng cho tới tâm vàng rắn chắc chắn, nó pháp (tự chân) ko xen láo nháo một niệm vô minh, vọng tưởng bởi ý khởi sinh tâm niệm thực hiện độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tớ, Bồ Tát Địa Tạng sử dụng gậy gộc dộng tía cái, cửa ngõ ngục ngay tắp lự ngỏ toang, là sự việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục phá huỷ được tía cửa ngõ ngục tham lam, sảnh, si tức là tía ngục say sưa muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ khả năng chiếu sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập vô cõi Tây phương Tịnh chừng.

V. Kết luận

Vậy tớ nên trạch pháp là sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ vô tự động tính nhưng mà dùng pháp nào là là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp nào là say sưa lầm, tụt xuống đọa, trả tớ vô địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) nhưng mà chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, văng mạng, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết đem chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 95.

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 73.

Xem thêm: nguyễn quốc vũ chồng di băng la ai