địa tạng vương bồ tát là ai

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bạn đang xem: địa tạng vương bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu phổ biến trong số bạn dạng dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện tàn ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo công ty của cõi U Minh. Ngài là 1 vô vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng sở hữu lập đại nguyện tế phỏng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bồ tát Địa Tạng hoặc nỗ lực Như ý châu và Tích trượng sở hữu sáu vòng, thể hiện của sự việc cứu vớt phỏng bọn chúng sinh của Bồ Tát vô Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là 1 trong các tứ vị Đại Bồ Tát (gồm sở hữu Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) chuyên nghiệp cứu vớt phỏng những người  đày ải đoạ vô địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người theo dõi đạo Phật và không áp theo đạo Phật thiệt sự vô rạm tâm và niềm tin tưởng của người xem cực kỳ kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì như thế lời nói nguyện rộng lớn thâm thúy của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật Chúng sinh phỏng tận phương bệnh Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật tía đời đồng tuyên dương chuộng; chục phương Bồ Tát cộng đồng tin tưởng tưởng” là vua trong số vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm trí mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn thuần hero hỏng cấu, thành phầm của trí nhớ tưởng tượng đa dạng của những người Trung Hoa? Chúng tôi nghiên cứu và phân tích, truy tìm về những tư liệu của những học tập fake nghiên cứu và phân tích về Phật giáo cổ đè Độ vẫn trưng đi ra những dẫn chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) và được khai sinh bên trên đè Độ vào mức vào đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhì sau công vẹn toàn (C.E.), và một khi với việc cải cách và phát triển mạnh mẽ và tự tin của khuynh phía Phật giáo cải cách và phát triển (1) tuy nhiên dẫn chứng ví dụ là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài và được đi vào lịch trình tiếp thu kiến thức, nghiên cứu và phân tích bên trên Đại học tập truyền thống Phật giáo phổ biến Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế thân thích và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ vô nhiều tư liệu nhằm dò la hiểu lại lịch sử dân tộc của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử dân tộc Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh vô thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc bấy giờ là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là 1 Hoàng tử, sinh sống vô lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, tuy nhiên tính Ngài lại quí thanh bạch, không xẩy ra tác động vày nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, tuy nhiên chỉ chăm sóc giao lưu và học hỏi và ham phát âm Thánh thánh thiện.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau khoản thời gian tìm hiểu thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông lời nói cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế ở trong phòng Phật là thù địch thắng rộng lớn không còn, cực kỳ phù hợp với chí nguyện của tao.” Sau cơ lập chí xuống tóc vô khi 24 tuổi tác.

Sau Lúc xuống tóc, Ngài quí cho tới vị trí vắng tanh tu luyện tham ô thiền nhập lăm le, nhân phía trên bèn suy nghĩ cho tới việc hành cước, dò la một điểm thanh tĩnh nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, rước theo dõi một không nhiều hành trang và thực phẩm, mặt khác dắt theo dõi con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, vẫn theo dõi Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền rời bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm đi ra khơi, tùy từng phía dông tuy nhiên cút, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị vướng cạn bên trên bến bãi cát, Ngài bèn quăng quật thuyền quốc bộ lên bờ, nối tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị trấn Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm phía trên ngoạn mục, tô xuyên tú lệ, Ngài bèn đưa ra quyết định ở lại. Ngài cút dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng chừng trong những ngọn núi là 1 vùng khu đất bằng vận, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá sát bên một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, đột sở hữu một con cái rắn rết nhỏ cho tới cắm vô đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên bất động đậy. Giây lát sau, một người phụ nữ tuyệt đẹp mắt kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mày cúi lễ, fake dung dịch cho tới Ngài và nói: “Đứa bé xíu vô mái ấm rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp van lơn tạo ra một con cái suối mới nhất nhằm thông thường đáp tội ác của con cháu nhỏ.” Nói đoạn mất tích. Chưa ăm ắp một sát mãng cầu, vô vách núi ào đi ra một loại suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ cơ, Ngài không thể cần lao nặng nhọc ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nức danh ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi tác. Suốt thời hạn tu khổ sở luyện ở phía trên, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau khoản thời gian Ngài viên tịch, thì tọa quan liêu của Ngài tự động hóa Open. Và vô cơ tử thi và dung mạo của Ngài hắn y hệt như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như rất có thể dịch chuyển được.

Mãi cho tới thời buổi này, nhục thân thích của Ngài Địa Tạng vẫn tồn tại được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng chiêm ngưỡng và ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát phát âm theo dõi giờ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong số bạn dạng Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng có thể có vị trí được dịch dài thêm hơn nữa, kể đi ra như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi phổ biến trong số bạn dạng dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện tàn ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng phân phát xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bạn dạng dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng phân phát xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch vô đời Tây Tần. Kinh này đó là bạn dạng dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương phân phát xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch vô thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương cực kỳ rộng lớn, lời nói lý giải bên trên không được hoàn toàn vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 nguyên hình đảm bảo chất lượng đẹp mắt và tích cực kỳ nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua quýt hành vi xả thân, lăn kềnh xả vô vùng địa ngục lầm than thở nhằm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh với lời nói nguyện bất hủ: Khi này vô cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh khổ sở nhức, Ngài sẽ không còn khi nào hoàn toàn trở nên Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng và được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu theo dõi truyền thống lịch sử Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi lỗ động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan vô điểm được gọi là Vạn Phật vẫn trình bày lên niềm tin tưởng tưởng của dân bọn chúng khu vực về sự việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là 1 dẫn chứng chân thực đã cho thấy rằng Bồ Tát Địa Tạng ko cần là thành phầm hỏng cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như sở hữu người thiện phái nam thiện phái nữ này, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc cuống quýt tuy nhiên cần vô vào rừng núi, Hay là qua quýt sông vượt lên trên đại dương, hoặc bắt gặp nước lụt rộng lớn, hoặc là di chuyển ngang đàng hiểm trở. Người ấy trước lúc cút nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn phát triển thành, được thế thời trải qua xứ sở này cũng có thể có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, Lúc ở ngồi, đều được an ổn định sung sướng luôn luôn, cho tới vị trí bắt gặp loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước đàng tu hành, nếu mà ham muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái ngược, đều cần trải qua quýt tiến trình hành Bồ Tát đạo, tức thị từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều cần phân phát những hạnh nguyện phỏng sinh. Tùy theo dõi từng vị tuy nhiên phân phát những hạnh nguyện không giống nhau, sở hữu vị phân phát nhiều hạnh nguyện, sở hữu vị phân phát không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu vớt phỏng bọn chúng sinh, ban sung sướng, cứu vớt khổ sở từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì thâm thúy dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Như vậy và được xác quyết vô kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại chục một. Kiên Lao Địa Thần vẫn đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ chiêm ngưỡng và ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể suy nghĩ bàn, phỏng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng phía trên đối với những vị Bồ Tát không giống vị trí thệ nguyện rộng lớn thâm thúy hơn”.

Chúng tao thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào mô tả thật nhiều qua quýt những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện tàn ác Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, vô Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí thân thích của Bồ Tát Địa Tạng trong lúc hành Bồ Tát đạo, phân phát thệ nguyện cứu vớt khổ sở bọn chúng sinh. Qua cơ, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội cơ ko ngoài nhì điểm: ý thức hiếu đạo và tâm nguyện phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh. Như vậy thể hiện tại qua quýt tứ phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là 1 vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được chiêm ngưỡng và ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này vẫn phân phát đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì như thế những bọn chúng sinh tội khổ sở vô sáu đàng tuy nhiên giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện cho tới bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động thân thích tôi mới nhất bệnh trở nên Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời quá khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí thân thích của Ngài là 1 người phái nữ loại dõi Bà La Môn có tương đối nhiều phúc đức và oai vệ lực; tuy nhiên u của cô ấy ko tin tưởng vô nhân trái ngược tội phúc, tạo ra thật nhiều cay nghiệt, sau khoản thời gian bị tiêu diệt bị đọa vô địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô cực kỳ thương lưu giữ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, rước công đức ấy hồi hướng đến u và nguyện cầu đức Phật tương trợ. Nhờ những công đức chí trở nên ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại vẫn cho tới cô biết là u của cô ấy và được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin tưởng ấy, cô vẫn đối trước đức Phật Giác Hoa phân phát nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội khổ sở, thì tôi lập đi ra nhiều phương chước thực hiện cho tới bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà tụt xuống số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 vị vua cực kỳ đức phỏng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo ra thật nhiều cay nghiệt, vị vua nhân hậu này vẫn phân phát nguyện: “Như tôi chẳng trước phỏng những kẻ tội khổ sở, thực hiện cho đều khắp đặng an sung sướng bệnh trái ngược Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko chịu đựng trở nên Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở quá khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 hiếu phái nữ thương hiệu Quang Mục có tương đối nhiều phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo ra vô số cay nghiệt. Khi mạng cộng đồng, bà bị đọa vô địa ngục. Quang Mục tạo ra nhiều công đức hồi hướng đến u và nhờ phúc duyên cúng nhịn nhường một vị A La Hán, vị Thánh này vẫn cho thấy thêm rằng, u của cô ấy vẫn bay ngoài cảnh địa ngục sinh vô cõi người, tuy nhiên vẫn tồn tại chịu đựng trái ngược báo sinh vào trong nhà nghèo nàn yếu ớt, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục vẫn đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai phân phát nguyện: “Từ thời buổi này nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi toàn cầu này tuy nhiên những mặt hàng bọn chúng sinh bị tội khổ sở điểm địa ngục nằm trong tía ác đạo, tôi nguyện cứu vớt vớt bọn chúng sinh cơ thực hiện cho tới toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở nên Phật cả rồi, vậy sau tôi mới nhất trở nên bậc Chính Giác”.

Qua tứ chuyến phân phát đại nguyện thì vô cơ sở hữu cho tới nhì chuyến Bồ Tát Địa Tạng vì như thế hiếu đạo cứu vớt phỏng u tuy nhiên phân phát thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược vô tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt khổ sở - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng rất được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua quýt những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự phỏng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là phụ thân u tao vô quá khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn đầy như hồ nước vô vàn, cùng theo với lời nói phân phát nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật. Chúng sinh phỏng tận phương bệnh Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình ảnh và hạnh nguyện của Ngài vẫn phần này phác hoạ họa minh bệnh lời nói bên trên của đức Phật.

Bồ Tát Địa Tạng trong lúc hành Bồ Tát đạo vẫn phân phát thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tứ chuyến phân phát thệ nguyện của Bồ Tát trong lúc hành Bồ Tát đạo. Do vì như thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi mênh mông tràn đầy như hồ nước vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là phụ thân u vô lúc này và chư Phật vô vị lai. Vì thế, trong lúc hành Bồ Tát đạo, Ngài vẫn phân phát thệ nguyện phỏng không còn nỗi khổ sở bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh khổ cực, đều trở nên tựu Phật đạo thì Ngài mới nhất yên lặng tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Xem thêm: ai là thánh

Có thể trình bày, Bồ Tát Địa Tạng đang đi vào với toàn cầu Ta bà ác trược này chỉ vì như thế một tâm nguyện độc nhất là cứu vớt vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp vô hồ nước tử sinh fake lên bờ Niết bàn. Cho mặc dù bọn chúng sinh sở hữu cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối fake tâm nguyện, ko khi nào xa xăm thoát ly ý niệm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh. Tâm nguyện phỏng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn thâm thúy như đại dương cả. Chúng tao ko thể nghiền thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt quả thật nhì câu kệ vô bài xích nghiền Phật vẫn nói: “Xưng dương nhược nghiền thán, ức kiếp mạc năng tận”.

Để nghiền thán công suất cứu vớt phỏng bọn chúng sinh ko thể suy nghĩ bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật vẫn tạo nên ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói tới Ngài. Với khuôn mặt mày nhẹ nhõm thánh thiện khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ mỉm cười, hình hình ảnh của Ngài vẫn hoà nhập vô toàn bộ từng nền nếp tâm trí, những lo lắng vô cuộc sống đời thường đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình ảnh của Ngài thực hiện tao liên tưởng cho tới hình hình ảnh của một vị y tá vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi này cho tới bất kể ai sử dụng vô đợt đau đớn, kiêng dè hãi, âu lo sợ, hoán vị nàn mặc dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới giờ đây, ko cần chỉ ở vùng quê tuy nhiên tức thì bên trên những TP.HCM, bao gồm những TP.HCM rộng lớn sầm uất sống động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết đến việc giúp sức của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không cần thiết phải cút đâu xa xăm, chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường đàng người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, tuy nhiên bên trên này là những bó hoa tươi tỉnh thắm, những sản phẩm cúng nhịn nhường giản dị tuy nhiên tràn ngập những tình thân trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái ngược quýt và đôi lúc cả những chén rượu sake... Những bàn thờ tổ tiên này luôn luôn luôn luôn được bảo vệ thật sạch vày người dân khu vực, điều này vẫn trình bày lên những tình thân tin tưởng tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp khuynh hướng về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ áo xống con trẻ con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì như thế người tao tin tưởng tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng vẫn cần cút hao ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới lùi không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai sử dụng Ngài giúp sức. điều đặc biệt Lúc người tao dưng cúng cho tới Ngài những cỗ áo xống con trẻ con cái là vì như thế tự niềm tin tưởng theo dõi truyền thuyết, Ngài là kẻ cực kỳ yêu thương quí con trẻ con cái, là vị thần hộ mệnh của những con trẻ thơ xấu số. Đây có thể nói rằng là 1 trong mỗi đường nét rất dị, ăm ắp chân thành và ý nghĩa của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc theo dõi truyền thống lịch sử Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, nước ta,... chỉ mất Nhật Bản là sở hữu truyền thống lịch sử rất dị này. Người tao ko thấu hiểu niềm tin tưởng này được phân phát xuất kể từ đâu, rất có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở vô cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách cứ nhiệm về sinh mệnh và tuổi tác lâu của thế giới, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là 1 vị Bồ Tát tự lòng kể từ hóa hiện tại, trong lúc cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, vẫn bạch Phật:

“Người vô cõi Diêm Phù Đề khi mới nhất sinh, ko luận là đàn ông hoặc đàn bà, Lúc chuẩn bị sinh đi ra nên làm thao tác phúc lành lặn thêm thắt sự quyền lợi cho tới mái ấm cửa ngõ, thời Thổ Địa sung sướng mừng ranh xiết, cỗ vũ cả u láo nháo con cái đều đặng nhiều sự an sung sướng, mặt hàng thân thích quyến cũng rất được phúc lợi. Hoặc Lúc vẫn hạ sinh rồi, nên cảnh giác chớ sở hữu giết thịt kiêng dè loại vật nhằm lấy những vị tươi tỉnh ngon cung ứng cho những người sản hình mẫu ăn, nằm trong group họp cả mặt hàng quyến nằm trong lại nhằm húp rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên cơ rất có thể thực hiện cho những người u người con chẳng đặng an sung sướng.” 3

Trong một quãng kinh không giống, Lúc nghiền thán về công suất và oai vệ lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật vẫn tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về về sau, điểm cõi Diêm Phù Đề, vô mặt hàng Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như sở hữu người này mới nhất sinh nở hoặc đàn ông hoặc đàn bà, nội vô bảy ngày, sớm vì như thế đứa con trẻ mới nhất sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể suy nghĩ bàn này, lại vì như thế đứa con trẻ tuy nhiên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn phát triển thành. Được vậy thời đứa con trẻ hoặc trai Hay là gái mới nhất sinh đi ra cơ, nếu như đời trước nó có tạo ra đi ra tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định sung sướng dễ dàng nuôi, lại thêm thắt được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực tuy nhiên lâu sinh, thời đời nó càng được an sung sướng rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm lo sợ cho tới niềm hạnh phúc con trẻ thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những con trẻ thơ xấu số vẫn thoát ly đời tức thì khi còn thơ ấu, hoặc vì như thế nguyên nhân này này đã bị tiêu diệt Lúc vẫn đang còn là 1 thai nhi ở vô bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề sở hữu ý niệm thế này là "thân" làm thế nào bọn chúng rất có thể sở hữu những hành vi xấu xí ác Lúc thân thích chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn không biết "nói chuyện" thì làm thế nào rất có thể thốt đi ra được những lời nói cay độc Lúc mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề sở hữu ý niệm thế này là "tác ý" thì làm thế nào rất có thể sở hữu những tác ý xấu xí xa? [Chúng] ko hề sở hữu ý niệm thế này là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng rất có thể hành nghề ngỗng vô lương nhằm dò la sinh sống nước ngoài trừ rúc ráy vô vú mẹ? Nếu “tất cả những gì tuy nhiên nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là 1 bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong linh con trẻ thơ này tiếp tục trở về đâu vô và sau tiến trình thân thích trung giá buốt và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế này nhằm tương trợ chúng?

Vì độ tuổi con trẻ con cái vì như thế trí tuệ còn non nớt ko cải cách và phát triển nên ko thể phân biệt được cần trái ngược rưa rứa ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì như thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu luyện nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật vẫn lý giải phía trên - vì như thế vậy cho nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau khoản thời gian kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh vô cảnh giới Phật, bao gồm cảnh giới Tịnh phỏng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh u ám và sầm uất. Chính thời điểm hiện tại thì Bồ Tát Địa Tạng hình thành và trẻ nhỏ trong khi đang được kinh hoàng cuống quýt vàng chạy cho tới đâm vào tăng bào của Ngài nhằm dò la vị trí ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì như thế chạy ko kịp cho tới trễ thì cuống quýt treo vô cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay tắp lự yên ủi che chở chúng: "Không sở hữu gì những con cái cần kiêng dè hãi cả. Từ phía trên tao là Mẹ là Cha của những con cái." phường quỉ vẫn xúm lại đòi hỏi Bồ Tát Địa Tạng cần trao đám con trẻ con cái lại cho tới bọn chúng, tuy nhiên Ngài vẫn sử dụng uy thế của tớ phóng đi ra những vầng hào quang quẻ tỏa nắng khiến cho bọn bọn chúng đều lúng túng loại bỏ đi. Huyền thoại này của những người Nhật vẫn tế bào mô tả lại những nỗi khổ sở nhức tuy nhiên trong cả một đứa trẻ em bé xíu thơ ngây không có tội cũng cần gánh chịu đựng ở toàn cầu mặt mày cơ và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ độc nhất vẫn cứu vớt vớt những vong linh bé xíu nhỏ cơ.

Ngày ni, mặt hàng bụt tử tất cả chúng ta mỗi lúc niệm thương hiệu Ngài, nên cần lưu giữ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tao cần học tập theo dõi, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa cho tới tất cả chúng ta làm theo. Khi bắt gặp bọn chúng sinh này đang được trở ngại, khổ cực, tất cả chúng ta phân phát khởi kể từ tâm giúp sức vô kĩ năng của tớ rất có thể, thực hiện được như vậy thì Lúc niệm thương hiệu Địa Tạng mới nhất tròn xoe ăm ắp như ý công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo phó với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng vẫn đạt cho tới trái ngược vị này là vì một phân phát tâm kể từ bi kiêu dũng ham muốn cứu vớt vớt toàn bộ những khổ sở nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được chịu đựng khổ sở nàn vô địa ngục, được huân luyện qua quýt một quy trình tu luyện, trải qua quýt hằng hà tụt xuống số kiếp, vô cơ một vài ba kiếp nổi trội và được đức Phật nhắc nhở lại vô Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là nơi bắt đầu gốc của những khổ sở, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên thân thích rất có thể chuyển vận đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những lời nói này là những lời nói của những bậc Đại đức thuở xưa mô tả về thân mẫu này của tất cả chúng ta là thân mẫu quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua quýt chỉ vài ba mươi năm ngắn ngủn ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu còn muốn được giải bay thì cần mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc lễ Phật, niệm Phật, đều cần dựa vào thân thích này; khi tự động bản thân bắt gặp cần tai nạn đáng tiếc nguy khốn khổ sở thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu vớt.

Nếu sở hữu người chuẩn bị mạng cộng đồng, mặt hàng quyến nằm trong vô mái ấm, mặc dù có một người vì như thế người dịch này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng cộng đồng này, chỉ trừ năm tội vô con gián, còn những quả báo không giống đều được chi phí trừ. Năm tội vô con gián này tuy rằng là cực kỳ trọng vô nằm trong, mặc dù trải qua quýt ức kiếp cũng ko thể thoát ra khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng nói chung được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật cho tới bọn họ, nên những tội ấy rồi cũng chuyến lần chi phí trừ. Hà huống là sở hữu bọn chúng sinh này tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin tưởng vô công đức của Tam chỉ, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng vậy, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin tưởng về điều này, vì vậy lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn sử dụng cách thức cúng nhịn nhường Tam chỉ, nương nhờ thần lực của Phật, oai vệ linh của bọn chúng tăng nhằm cứu vớt phỏng phụ thân u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở quá khứ Lúc Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì như thế ham muốn cứu vớt phỏng u bay địa ngục tuy nhiên phân phát tâm cúng nhịn nhường vị La Hán và phân phát đại thệ nguyện phỏng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục vô đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và ân xá lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy vậy song cần tu trì vô hành trình dài tu nhân trở nên Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ vẫn và đang được hành trì, Ngài vẫn sử dụng chính vì sự tu trì của tớ nhằm chứng tỏ cho tới tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu vớt khổ sở bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương vô công đức thần lực Tam chỉ ấy là ân xá lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, sử dụng tâm hiếu nhằm phân phát khởi đại bi tâm, thương xót và rồi phân phát đại nguyện tâm, thệ phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là ân xá lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc phụ thân u ngang vày với việc cúng nhịn nhường Phật. Vì thế tức thì với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được đánh giá trọng. Không cần tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ hạn chế ái ly gia, chẳng qua quýt là để sở hữu ĐK gom việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không cần tu đạo rồi thì truất phế quăng quật phụ thân u tựa như những ác học thức vẫn dạy dỗ người.

Vậy vô Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp không hề thiếu ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh rạm thâm thúy, miên mật. Phật ham muốn sử dụng sự tướng mạo của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, thâm thúy mầu điểm Như Lai Tạng Tính sở hữu không hề thiếu những cõi là chục phương quốc phỏng tam thiên đại thiên toàn cầu. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ trình bày : “Không ngờ vô tâm sở hữu toàn bộ, ko ngờ vô tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả người xem đều phải sở hữu sự nhất tâm tinh anh tấn vượt qua những cõi vẫn tự động tạo ra, tự lòng tham ô lam, sảnh hận, si mê mệt vì như thế vày bám vướng trụ vô sáu căn, sinh tâm ưa quí nên phiền óc, mê mệt muội theo dõi nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh sở hữu kĩ năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như mong muốn. Gậy vàng tích trượng đại diện cho tới tâm vàng rắn chắc chắn, hắn pháp (tự chân) ko xen láo nháo một niệm vô minh, vọng tưởng tự ý khởi sinh tâm niệm thực hiện độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tao, Bồ Tát Địa Tạng sử dụng côn dộng tía hình mẫu, cửa ngõ ngục ngay tắp lự phanh toang, là sự việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục phá huỷ được tía cửa ngõ ngục tham ô, sảnh, si tức là tía ngục mê mệt muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ khả năng chiếu sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập vô cõi Tây phương Tịnh phỏng.

V. Kết luận

Vậy tao nên trạch pháp là sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ vô tự động tính tuy nhiên dùng pháp này là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp này mê mệt lầm, tụt xuống đọa, fake tao vô địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) tuy nhiên chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, bạt mạng, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết sở hữu chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 95.

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 73.

Xem thêm: lá cờ ai cập