ngài địa tạng vương bồ tát là ai

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu thông thườn trong những bạn dạng dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện dữ Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo công ty của cõi U Minh. Ngài là 1 trong vô vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng với lập đại nguyện tế chừng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bạn đang xem: ngài địa tạng vương bồ tát là ai

Bồ tát Địa Tạng hoặc gắng Như ý châu và Tích trượng với sáu vòng, biểu lộ của sự việc cứu giúp chừng bọn chúng sinh của Bồ Tát vô Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là 1 trong những tư vị Đại Bồ Tát (gồm với Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) chuyên nghiệp cứu giúp chừng những người  đày đọa đoạ vô địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người theo đuổi đạo Phật và không tuân theo đạo Phật thiệt sự vô thâm nám tâm và niềm tin cậy của người xem rất rất kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì thế tiếng nguyện rộng lớn thâm thúy của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật Chúng sinh chừng tận phương hội chứng Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật tía đời đồng biểu dương chuộng; chục phương Bồ Tát cộng đồng tin cậy tưởng” là vua trong những vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm lý mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn giản anh hùng hư đốn cấu, thành phầm của trí nhớ tưởng tượng đa dạng của những người Trung Hoa? Chúng tôi phân tích, truy tìm về những tư liệu của những học tập fake phân tích về Phật giáo cổ đè Độ vẫn trưng rời khỏi những vật chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) và được khai sinh bên trên đè Độ vào lúc thời điểm đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhị sau công vẹn toàn (C.E.), và một khi với việc cách tân và phát triển uy lực của khuynh phía Phật giáo cách tân và phát triển (1) tuy nhiên vật chứng ví dụ là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài và được tiến hành lịch trình tiếp thu kiến thức, phân tích bên trên Đại học tập truyền thống Phật giáo phổ biến Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế thân thiết và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ vô nhiều tư liệu nhằm mò mẫm hiểu lại lịch sử dân tộc của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử dân tộc Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh vô thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc này là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là 1 trong Hoàng tử, sinh sống vô lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, tuy vậy tính Ngài lại quí thanh đạm, không biến thành tác động vì thế nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, tuy nhiên chỉ chăm sóc học hỏi và giao lưu và ham hiểu Thánh hiền hậu.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau khoản thời gian xem thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông tiếng cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế của phòng Phật là thù hằn thắng rộng lớn không còn, rất rất phù hợp với chí nguyện của tao.” Sau cơ lập chí xuống tóc vô khi 24 tuổi tác.

Sau khi xuống tóc, Ngài quí cho tới vị trí vắng ngắt tu tập luyện tham lam thiền nhập quyết định, nhân phía trên bèn suy nghĩ cho tới việc hành cước, mò mẫm một điểm tịch mịch nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, đem theo đuổi một không nhiều hành trang và hoa màu, mặt khác dắt theo đuổi con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, vẫn theo đuổi Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền rời bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm rời khỏi khơi, tùy từng phía bão tuy nhiên lên đường, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị giắt cạn bên trên kho bãi cát, Ngài bèn vứt thuyền đi dạo lên bờ, kế tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị xã Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm phía trên kinh điển, tô xuyên tú lệ, Ngài bèn ra quyết định ở lại. Ngài lên đường dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng chừng Một trong những ngọn núi là 1 trong vùng khu đất cân đối, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá lân cận một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, đột nhiên với 1 con cái rắn rết nhỏ cho tới gặm vô đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên bất động đậy. Giây lát sau, một người thiếu phụ tuyệt đẹp nhất kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mày cúi lễ bái, trả dung dịch mang lại Ngài và nói: “Đứa nhỏ xíu vô ngôi nhà rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp van nài tạo nên một con cái suối mới nhất nhằm thông thường đáp tội trạng của con cháu nhỏ.” Nói kết thúc bặt tăm. Chưa tràn một sát mãng cầu, vô vách núi ào rời khỏi một loại suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ cơ, Ngài không thể nên lao khó nhọc ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nức tiếng ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi tác. Suốt thời hạn tu gian khổ luyện ở phía trên, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau khoản thời gian Ngài viên tịch, thì tọa quan lại của Ngài tự động hóa xuất hiện. Và vô cơ thi hài và dung mạo của Ngài hắn y hệt như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như rất có thể dịch rời được.

Mãi cho tới thời nay, nhục thân thiết của Ngài Địa Tạng vẫn còn đấy được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng chiêm ngưỡng và ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát hiểu theo đuổi giờ đồng hồ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong những bạn dạng Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng đều có vị trí được dịch dài thêm hơn nữa, kể rời khỏi như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi thông thườn trong những bạn dạng dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện dữ Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng vạc xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bạn dạng dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng vạc xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch vô đời Tây Tần. Kinh này đó là bạn dạng dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương vạc xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch vô thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương rất rất rộng lớn, tiếng lý giải bên trên không được hoàn hảo vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 mặc định chất lượng đẹp nhất và tích rất rất nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua quýt hành vi xả thân, lăn kềnh xả vô vùng địa ngục lầm than thở nhằm cứu giúp chừng bọn chúng sinh với tiếng nguyện bất hủ: Khi này vô cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh gian khổ nhức, Ngài sẽ không còn khi nào hoàn hảo trở nên Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng và được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu theo đuổi truyền thống cuội nguồn Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi lỗ động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan vô chống được gọi là Vạn Phật vẫn rằng lên niềm tin cậy tưởng của dân bọn chúng khu vực về việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là 1 trong vật chứng chân thật đã cho chúng ta thấy rằng Bồ Tát Địa Tạng ko nên là thành phầm hư đốn cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như với người thiện phái nam thiện phái đẹp này, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc cấp tuy nhiên nên vô vào rừng núi, hay những qua quýt sông vượt lên trước biển cả, hoặc gặp gỡ nước lụt rộng lớn, hoặc là đi ngang lối hiểm trở. Người ấy trước lúc lên đường nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn đổi mới, được thế thời trải qua xứ sở này cũng đều có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, khi ở ngồi, đều được an ổn định hạnh phúc luôn luôn, cho tới vị trí gặp gỡ loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước lối tu hành, nếu mà ham muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái khoáy, đều nên trải qua quýt quá trình hành Bồ Tát đạo, tức là từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều nên vạc những hạnh nguyện chừng sinh. Tùy theo đuổi từng vị tuy nhiên vạc những hạnh nguyện không giống nhau, với vị vạc nhiều hạnh nguyện, với vị vạc không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu giúp chừng bọn chúng sinh, ban mừng rỡ, cứu giúp gian khổ từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì thâm thúy dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Vấn đề này và được xác quyết vô kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại chục một. Kiên Lao Địa Thần vẫn đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ chiêm ngưỡng và ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể suy nghĩ bàn, chừng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng phía trên đối với những vị Bồ Tát không giống vị trí thệ nguyện rộng lớn thâm thúy hơn”.

Chúng tao thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào miêu tả thật nhiều qua quýt những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện dữ Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, vô Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí thân thiết của Bồ Tát Địa Tạng trong lúc hành Bồ Tát đạo, vạc thệ nguyện cứu giúp gian khổ bọn chúng sinh. Qua cơ, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội cơ ko ngoài nhị điểm: niềm tin hiếu đạo và tâm nguyện chừng tận pháp giới bọn chúng sinh. Vấn đề này thể hiện tại qua quýt tư phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là 1 trong vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được chiêm ngưỡng và ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này vẫn vạc đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì thế những bọn chúng sinh tội gian khổ vô sáu lối tuy nhiên giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện mang lại bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động thân thiết tôi mới nhất hội chứng trở nên Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời vượt lên trước khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí thân thiết của Ngài là 1 trong người phái đẹp loại dõi Bà La Môn có không ít phúc đức và oách lực; tuy nhiên u của cô ấy ko tin cậy vô nhân trái khoáy tội phúc, tạo nên thật nhiều độc ác, sau khoản thời gian bị tiêu diệt bị đọa vô địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô rất rất thương ghi nhớ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, đem công đức ấy hồi phía mang lại u và nguyện cầu đức Phật tương hỗ. Nhờ những công đức chí trở nên ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại vẫn mang lại cô biết là u của cô ấy và được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin cậy ấy, cô vẫn đối trước đức Phật Giác Hoa vạc nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội gian khổ, thì tôi lập rời khỏi nhiều phương chước thực hiện mang lại bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà rơi số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong vị vua rất rất đức chừng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo nên thật nhiều độc ác, vị vua hiền lành này vẫn vạc nguyện: “Như tôi chẳng trước chừng những kẻ tội gian khổ, thực hiện cho thật đều đặng an mừng rỡ hội chứng trái khoáy Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko Chịu trở nên Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở vượt lên trước khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong hiếu phái đẹp thương hiệu Quang Mục có không ít phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo nên vô số độc ác. Khi mạng cộng đồng, bà bị đọa vô địa ngục. Quang Mục tạo nên nhiều công đức hồi phía mang lại u và nhờ phúc duyên cúng nhường nhịn một vị A La Hán, vị Thánh này vẫn cho thấy thêm rằng, u của cô ấy vẫn bay ngoài cảnh địa ngục sinh vô cõi người, tuy nhiên vẫn còn đấy Chịu trái khoáy báo sinh vào trong nhà túng bấn nhát, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục vẫn đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai vạc nguyện: “Từ thời nay nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi toàn cầu này tuy nhiên những mặt hàng bọn chúng sinh bị tội gian khổ điểm địa ngục nằm trong tía ác đạo, tôi nguyện cứu giúp vớt bọn chúng sinh cơ thực hiện mang lại toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở nên Phật cả rồi, vậy sau tôi mới nhất trở nên bậc Chính Giác”.

Qua tư thứ tự vạc đại nguyện thì vô cơ với cho tới nhị thứ tự Bồ Tát Địa Tạng vì thế hiếu đạo cứu giúp chừng u tuy nhiên vạc thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược vô tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt gian khổ - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng rất được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua quýt những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự chừng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là phụ vương u tao vô vượt lên trước khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi bát ngát tràn ngập như biển vô vàn, cùng theo với tiếng vạc nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật. Chúng sinh chừng tận phương hội chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình ảnh và hạnh nguyện của Ngài vẫn phần này phác hoạ họa minh hội chứng lời nói bên trên của đức Phật.

Xem thêm: ai la triệu phú năm 2022

Bồ Tát Địa Tạng trong lúc hành Bồ Tát đạo vẫn vạc thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tư thứ tự vạc thệ nguyện của Bồ Tát trong lúc hành Bồ Tát đạo. Do vì thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi bát ngát tràn ngập như biển vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là phụ vương u vô lúc này và chư Phật vô vị lai. Vì thế, trong lúc hành Bồ Tát đạo, Ngài vẫn vạc thệ nguyện chừng không còn nỗi gian khổ bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh thống khổ, đều trở nên tựu Phật đạo thì Ngài mới nhất yên ổn tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Có thể rằng, Bồ Tát Địa Tạng đã đi đến với toàn cầu Ta bà ác trược này chỉ vì thế một tâm nguyện độc nhất là cứu giúp vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp vô biển tử sinh trả lên bờ Niết bàn. Cho mặc dù bọn chúng sinh với cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối gửi tâm nguyện, ko khi nào xa xăm rời khỏi ý niệm cứu giúp chừng bọn chúng sinh. Tâm nguyện chừng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn thâm thúy như biển cả cả. Chúng tao ko thể nghiền thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt quả thật nhị câu kệ vô bài xích nghiền Phật vẫn nói: “Xưng dương nhược nghiền thán, ức kiếp mạc năng tận”.

Để nghiền thán công suất cứu giúp chừng bọn chúng sinh ko thể suy nghĩ bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật vẫn tạo nên ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói đến Ngài. Với khuôn mặt mày nhẹ nhàng hiền hậu khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ mỉm cười, hình hình ảnh của Ngài vẫn hoà nhập vô toàn bộ từng nền nếp tâm lý, những lo lắng vô cuộc sống đời thường đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình ảnh của Ngài thực hiện tao liên tưởng cho tới hình hình ảnh của một vị y Sỹ vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi này mang lại bất kể ai sử dụng vô đợt đau đớn, e hãi, âu hồi hộp, thiến nàn mặc dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới lúc này, ko nên chỉ ở vùng quê tuy nhiên tức thì bên trên những TP. Hồ Chí Minh, cho dù là những TP. Hồ Chí Minh rộng lớn sầm uất sống động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết tới sự hỗ trợ của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không cần thiết phải lên đường đâu xa xăm, chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường lối người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, tuy nhiên bên trên này là những bó hoa tươi tỉnh thắm, những sản phẩm cúng nhường nhịn mộc mạc tuy nhiên tràn đầy những tình thương trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái khoáy quýt và thỉnh thoảng cả những chén rượu sake... Những bàn thờ cúng này luôn luôn luôn luôn được bảo vệ thật sạch vì thế người dân khu vực, điều này vẫn rằng lên những tình thương tin cậy tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp thiên về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ xống áo con trẻ con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì thế người tao tin cậy tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng vẫn nên lên đường hao ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới tháo lui không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai sử dụng Ngài hỗ trợ. điều đặc biệt khi người tao dưng cúng cho tới Ngài những cỗ xống áo con trẻ con cái là vì thế vì thế niềm tin cậy theo đuổi truyền thuyết, Ngài là kẻ rất rất yêu thương quí con trẻ con cái, là vị thần hộ mệnh của những con trẻ thơ xấu số. Đây nói theo cách khác là 1 trong trong mỗi đường nét khác biệt, tràn ý nghĩa sâu sắc của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc theo đuổi truyền thống cuội nguồn Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, nước Việt Nam,... chỉ mất Nhật Bản là với truyền thống cuội nguồn khác biệt này. Người tao ko hiểu rõ niềm tin cậy này được vạc xuất kể từ đâu, rất có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở vô cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách móc nhiệm về sinh mệnh và tuổi tác lâu của loài người, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là 1 trong vị Bồ Tát vì thế lòng kể từ hóa hiện tại, trong lúc cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, vẫn bạch Phật:

“Người vô cõi Diêm Phù Đề khi mới nhất sinh, ko luận là đàn ông hoặc phụ nữ, khi chuẩn bị sinh rời khỏi nên làm thao tác làm việc phúc lành lặn thêm thắt sự quyền lợi mang lại ngôi nhà cửa ngõ, thời Thổ Địa mừng rỡ mừng ranh xiết, cỗ vũ cả u lẫn lộn con cái đều đặng nhiều sự an mừng rỡ, mặt hàng thân thiết quyến cũng rất được phúc lợi. Hoặc khi vẫn hạ sinh rồi, nên cảnh giác chớ với làm thịt sợ hãi loại vật nhằm lấy những vị tươi tỉnh ngon hỗ trợ cho tất cả những người sản hình mẫu ăn, nằm trong group họp cả mặt hàng quyến nằm trong lại nhằm nốc rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên cơ rất có thể thực hiện cho tất cả những người u người con chẳng đặng an mừng rỡ.” 3

Trong một quãng kinh không giống, khi nghiền thán về công suất và oách lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật vẫn tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về trong tương lai, điểm cõi Diêm Phù Đề, vô mặt hàng Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như với người này mới nhất sinh nở hoặc đàn ông hoặc phụ nữ, nội vô bảy ngày, sớm vì thế đứa con trẻ mới nhất sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể suy nghĩ bàn này, lại vì thế đứa con trẻ tuy nhiên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn đổi mới. Được vậy thời đứa con trẻ hoặc trai hay những gái mới nhất sinh rời khỏi cơ, nếu như đời trước nó có gây nên rời khỏi tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định hạnh phúc dễ dàng nuôi, lại thêm thắt được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực tuy nhiên lâu sinh, thời đời nó càng được an mừng rỡ rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm hồi hộp mang lại niềm hạnh phúc con trẻ thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những con trẻ thơ xấu số vẫn rời khỏi đời tức thì khi còn thơ ấu, hoặc vì thế nguyên nhân này này đã bị tiêu diệt khi vẫn đang còn là 1 trong thai nhi ở vô bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề với ý niệm thế này là "thân" làm thế nào bọn chúng rất có thể với những hành vi xấu xí ác khi thân thiết chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn chưa chắc chắn "nói chuyện" thì làm thế nào rất có thể thốt rời khỏi được những tiếng cay độc khi mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề với ý niệm thế này là "tác ý" thì làm thế nào rất có thể với những tác ý xấu xí xa? [Chúng] ko hề với ý niệm thế này là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng rất có thể hành nghề ngỗng vô lương nhằm mò mẫm sinh sống nước ngoài trừ rúc ráy vô vú mẹ? Nếu “tất cả những gì tuy nhiên nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là 1 trong bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong linh con trẻ thơ này tiếp tục trở về đâu vô và sau quá trình thân thiết trung rét và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế này nhằm tương hỗ chúng?

Vì khoảng tuổi con trẻ con cái vì thế trí não còn non nớt ko cách tân và phát triển nên ko thể phân biệt được nên trái khoáy hao hao ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu tập luyện nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật vẫn lý giải phía trên - vì thế thế cho nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau khoản thời gian kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh vô cảnh giới Phật, cho dù là cảnh giới Tịnh chừng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh u ám và đen tối. Chính thời điểm này thì Bồ Tát Địa Tạng sinh ra và trẻ nhỏ trong những lúc đang được kinh hoàng vội vã vàng chạy cho tới đưa vào tăng bào của Ngài nhằm mò mẫm vị trí ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì thế chạy ko kịp cho tới trễ thì vội vã treo vô cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay tắp lự yên ủi che chở chúng: "Không với gì những con cái nên e hãi cả. Từ phía trên tao là Mẹ là Cha của những con cái." tụi quỉ vẫn xúm lại yêu sách Bồ Tát Địa Tạng nên trao đám con trẻ con cái lại mang lại bọn chúng, tuy nhiên Ngài vẫn sử dụng uy thế của tôi phóng rời khỏi những vầng hào quang quẻ tỏa nắng rực rỡ khiến cho bọn bọn chúng đều lo lắng loại bỏ đi. Huyền thoại này của những người Nhật vẫn tế bào miêu tả lại những nỗi gian khổ nhức tuy nhiên trong cả một đứa trẻ con nhỏ xíu thơ ngây không có tội cũng nên gánh Chịu ở toàn cầu mặt mày cơ và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ độc nhất vẫn cứu giúp vớt những vong linh nhỏ xíu nhỏ cơ.

Ngày ni, mặt hàng bụt tử tất cả chúng ta mỗi lúc niệm thương hiệu Ngài, nên nên ghi nhớ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tao nên học tập theo đuổi, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa mang lại tất cả chúng ta đi theo. Khi gặp gỡ bọn chúng sinh này đang được trở ngại, thống khổ, tất cả chúng ta vạc khởi kể từ tâm hỗ trợ vô kỹ năng của tôi rất có thể, thực hiện được như vậy thì khi niệm thương hiệu Địa Tạng mới nhất tròn xoe tràn như ý công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo kí thác với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng vẫn đạt cho tới trái khoáy vị này là vì một vạc tâm kể từ bi gan dạ ham muốn cứu giúp vớt toàn bộ những gian khổ nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được Chịu gian khổ nàn vô địa ngục, được huân tập luyện qua quýt một quy trình tu tập luyện, trải qua quýt hằng hà rơi số kiếp, vô cơ một vài ba kiếp nổi trội và được đức Phật nói lại vô Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là gốc gốc của những gian khổ, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên thân thiết rất có thể vận tải đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những tiếng này là những tiếng của những bậc Đại đức thuở xưa miêu tả về loại thân thiết này của tất cả chúng ta là loại thân thiết quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua quýt chỉ vài ba mươi năm cộc ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu còn muốn được giải bay thì nên mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc lễ bái Phật, niệm Phật, đều nên dựa vào thân thiết này; khi tự động bản thân gặp gỡ nên tai nạn đáng tiếc nguy hiểm gian khổ thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu giúp.

Nếu với người chuẩn bị mạng cộng đồng, mặt hàng quyến nằm trong vô ngôi nhà, mặc dù có một người vì thế người dịch này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng cộng đồng này, chỉ trừ năm tội vô con gián, còn những quả báo không giống đều được tiêu xài trừ. Năm tội vô con gián này tuy rằng là rất rất trọng vô nằm trong, mặc dầu trải qua quýt ức kiếp cũng ko thể thoát ra khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng nói chung được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật mang lại bọn họ, nên những tội ấy rồi cũng thứ tự lần tiêu xài trừ. Hà huống là với bọn chúng sinh này tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin cậy vô công đức của Tam chỉ bảo, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu giúp chừng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng thế, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin cậy về điều này, vì vậy lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn sử dụng cách thức cúng nhường nhịn Tam chỉ bảo, nương nhờ thần lực của Phật, oách linh của bọn chúng tăng nhằm cứu giúp chừng phụ vương u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở vượt lên trước khứ khi Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì thế ham muốn cứu giúp chừng u bay địa ngục tuy nhiên vạc tâm cúng nhường nhịn vị La Hán và vạc đại thệ nguyện chừng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục vô đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và buông tha lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy nhiên song nên tu trì vô hành trình dài tu nhân trở nên Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ vẫn và đang được hành trì, Ngài vẫn sử dụng chính vì sự tu trì của tôi nhằm minh chứng mang lại tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu giúp gian khổ bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương vô công đức thần lực Tam chỉ bảo ấy là buông tha lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, sử dụng tâm hiếu nhằm vạc khởi đại bi tâm, thương xót và rồi vạc đại nguyện tâm, thệ chừng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là buông tha lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc phụ vương u ngang vì thế với việc cúng nhường nhịn Phật. Vì thế tức thì với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được nhìn nhận trọng. Không nên tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ hạn chế ái ly gia, chẳng qua quýt là để sở hữu ĐK gom việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không nên tu đạo rồi thì truất phế vứt phụ vương u tựa như các ác học thức vẫn dạy dỗ người.

Vậy vô Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp không thiếu thốn ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh thâm nám thâm thúy, miên mật. Phật ham muốn sử dụng sự tướng tá của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, thâm thúy mầu điểm Như Lai Tạng Tính với không thiếu thốn những cõi là chục phương quốc chừng tam thiên đại thiên toàn cầu. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ rằng : “Không ngờ vô tâm với toàn bộ, ko ngờ vô tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả người xem đều sở hữu sự nhất tâm tinh anh tấn vượt qua những cõi vẫn tự động tạo nên, vì thế lòng tham lam lam, sảnh hận, si ham mê vì thế vì bám giắt trụ vô sáu căn, sinh tâm ưa quí nên phiền óc, ham mê muội theo đuổi nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh với kỹ năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như yêu cầu. Gậy vàng tích trượng đại diện mang lại tâm vàng rắn chắc hẳn, hắn pháp (tự chân) ko xen lẫn lộn một niệm vô minh, vọng tưởng vì thế ý khởi sinh tâm niệm thực hiện ô nhiễm và độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tao, Bồ Tát Địa Tạng sử dụng trượng dộng tía loại, cửa ngõ ngục ngay tắp lự cởi toang, là việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục phá huỷ được tía cửa ngõ ngục tham lam, sảnh, si tức là tía ngục ham mê muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ khả năng chiếu sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập vô cõi Tây phương Tịnh chừng.

V. Kết luận

Vậy tao nên trạch pháp là sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ vô tự động tính tuy nhiên dùng pháp này là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp này ham mê lầm, rơi đọa, trả tao vô địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) tuy nhiên chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, bất tử, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết với chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 95.

Xem thêm: đỗ thị hương ly là ai

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 73.